室生犀星「よく見るゆめ」・大手拓次「ゆめ」を読む - 詩人のありふれた脳内 -
近代詩から詩の読み方や書き方を探る、近代詩人から学ぶ｜詩の味・書き方シリーズ。
このシリーズでは普段、近代～昭和初期にかけて活動した文士の作品から、「詩のどこが良いのか」「どう書けば詩なのか」を探していく。
どの記事も一本で完結している。
前々回は萩原朔太郎氏と大手拓次氏、前回は萩原朔太郎氏と室生犀星氏とを読み比べていった。
今回は白秋の三羽烏たちを総当たりで比較する記事、おそらく最終回である。
序：夢見る詩人たち
今朝まで夢を見ていた人々の中で、どれくらいの人が内容を語れるだろう。
私はというと近頃は、青みがかった夢を見る。普段通りの視界に、限りなく透けた藍色の眼鏡をかけているような夢だ。
それはさておいて、近代の文士たちも人間であるから、やはり夢を見た。
見た夢を、詩にすることもあった。
今回は読むことを楽しむ回として、室生犀星氏と大手拓次氏の夢を覗こうと思う。
前回と同様に引用が多いので、長い記事に見えるかもしれない。
ブックマークやマガジンで保存しておいて、気が向いた時に読むことをお勧めする。
室生犀星「よく見るゆめ」
僕は気がつくと裸で
ひるま街を歩いてゐたのであつた
こんなことはあるべき筈ではないと
手をやつて見ると何も着てゐないのであつた
何といふ恥かしいことだ
僕は何か着るものがないかと
往来を見まはしたけれど
ボロ切れ一つ落ちてゐなかつた
電車や馬車やは
明るい日ざしの下に街とともに動いてゐた
僕はくらい小路に逃げ込んだ
やはりその小路にも疎らに人は通つてゐた
みんな不審さうに僕の方を見てゐた
巡査でも来たら大変だと思つた
しかし着るものがない
今はからだ一つしかない
世の中の人はみんなああやつて着てゐる
はだかで居るのは僕ひとりだ
僕はどうすれば着れるのだ
とある軒下に佇つてぼんやり考へてゐた
たれか知人でも通らないかと
いやしい心を叱りながらも
やはりそれを求めてゐた
だれも通らなかつた
かまはない
裸で歩いてやれと思つた
自分は大胆に大きく
自分の踏むべき土を踏んで行つた
はげしい往来へ出て行つたけれど
ふしぎに人人は咎めなかつた
人人は安心したやうな目つきで
自分を眺め あるものは握手さへ求めた
若かりし頃の心理
「夢占い 裸」と検索すると、丁度良い文献は見つからなかったが、「自分をさらけ出したいサイン」「認められたいという深層心理」という見出しのサイトがほとんどだった。
室生氏の「わが愛する詩人の伝記」北原白秋編における、大正七年(この詩の載った「愛の詩集」出版年)よりも前の出来事に、このようなものがある。
その後、たった一度、若山牧水の詩歌雑誌『創作』に、詩の原稿を送ってくれるよう白秋に頼んだが、翌月掲載されはしたものの三段組の投書仲間にはいっていて、私はブルブル震えて怒った。私はすでに当時生意気にも一人前の詩人になった気でいたが、若山牧水はまるで私なぞもんだいにしていなかったらしい。
三段組みというのは読者のお便りコーナーに近いもので、二段組になると身内によるコーナーといった具合である。
師匠に頼んで師匠の友人の雑誌に載せてもらったが、読者のお便り扱いだったというわけだ。
こじつけにも見えるが「認められたい」という心理は裏付けられ、夢の中の人々が室生氏を「認めたように」咎めたりしないのも納得がいく。
当然ながら詩集を出版する前に詩は書かれるため、この出来事の前後で「よく見るゆめ」を見ていた可能性は十分にありえる。
「僕」から「自分」‐ 変わっていく精神 ‐
詩の前半、一人称は「僕」である。
僕というのは同等な立場同士か、目上から目下へ使うもの。
僕は、話言葉でも、一人称視点の文学における地の文でも使われる。
明治以降は教養のある文人などから、書生も使う言葉になって一般化した。
詩の中で「思つた」「考へてゐた」「たれか知人でも通らないかと(中略)求めてゐた」とあるあたり、僕という一人称は、自分自身や知人に向けられていると読める。
自分の心は紛れもなく自分と同等であるし、知人というのも恐らく萩原氏だとか、同等の相手だろう。
後半の一人称「自分」は、話言葉で使われてはいたようだ。
とするものの、ある論文によると、この時代の文学では一人称が自分である会話文は少ないらしい。
大半が地の文だということだ。
となると自分というのは、詩の中で「はげしい往来」と呼ばれた、不特定多数に向けた一人称である可能性が浮かぶ。
こうして考えてみると、だんだんと精神が内々から外へ向かっている、花の開くような詩に思えてきた。
大手拓次「ゆめ」
いづことも わかねども
そのかたち わすれがたかり
そのいろの わすれがたかり
＊
あはあはと にほひのこれば
絶えせざる おもひはるけし
どことなく女性のことを書いているようにも読め、夢というより「夢見心地」という雰囲気を感じ取った。
だが、ここではあくまでも眠りの中の夢だと仮定して読んでいく。
デジャヴと色のある夢
初めて見聞きしたはずが、既知であるように懐かしい景色、建物、話。
それをフランス語でデジャヴと言う。
何度か経験のある人も、これを読む中にいるかもしれない。
大手氏の場合は「忘れられない」であって「覚えがあるような気がする」ではないが、忘れられないほど引っかかる何かがある、ということはうかがえる。
覚えのない景色だけれど、色や形が忘れられない。
起きた後も物想いに耽ってしまうほど、夢の淡い匂いを思い出す。
ここで歴史や文学に明るい人々は「昔の人間の夢は白黒だったはず」と思うだろう。
かの芥川龍之介氏は
いつか誰かは「色彩のある夢は不健全な証拠だ」と話していた。が、わたしの見る夢は画家と云う職業も手伝うのか、大抵色彩のないことはなかった。
と述べている。
ここで芥川氏がレアケースだと仮定してみる。
大多数の “大抵” が白黒、というのが本当であれば、大手氏の詩の意味は変わってくる。
珍しく五感の働く夢だったから忘れられない、という詩に読めるようになる。
考えるほど、大手氏が見た夢が気になってくる。
御簾の奥に居る姫君のような詩だ。
アスタリスクで区切る意味
ただの空行ではいけないのだろうか、と思ってしまった。
これに意味があるとすれば、一体何だろうか。
出版の際の注釈などに必要だったものには、とても見えない。
私が思うに、アスタリスクは目なのではないだろうか。
しょぼしょぼとしたようにも見えるし、パチっと何かが弾けたような形にも見える。
ただの空行で場面を切り替えるのではなく、視覚的な効果音を入れているように感じる。
例えるなら、草野心平氏の詩「・」のように。
結：濃い夢・淡い夢
室生犀星氏はハッキリした夢、大手拓次氏は朧げな夢を詩にしたためた。
そこまでハッキリと覚えて書くのも中々出来ることではないが、朧げなものを言語化することもまた難しい。
さすがは言葉の魔術師の門下生である。
私を含めて詩を書く人々は、起きがけに夢のことを書いて、言語化のトレーニングをするのも良いかもしれない。
《引用・参考》
余談ではあるが、私は「蛇の花嫁」を買いたいと思っている。
というのも挿絵の、花らしきものを吐く蛙が大変シュールで惹かれるからだ。
いつか買いたい。
「僕・君」の変遷についての論文
一人称としての「自分」についての論文
https://bibdb.ninjal.ac.jp/bunken/ja/article/100000173018
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