しまう文化構想会議・その二：ひとりでは背負いきれない「しまう」を、どう仕組みにするか

前回から二ヶ月あまり。「泰山木」「キャラ」…一本ごとに話題とモードを切り替えていく香だけは、前回と変わらず焚かれました。今日は現地と画面ごしが入り混じり、この日はじめて顔を合わせる人もいれば、二回目でようやく肩の力が抜けてきた人もいる。朝から夕方近くまでの長丁場の議論でした。

片付けたくない二歳の娘から、しまうを考えはじめる

まず一巡した自己紹介から。
初参加の西さんは、時送り（時計の供養）サービスを企画してきたまりんさんの隣で、「終わりに立ち会うのはやっぱり悲しい。見たくない人もいる」と切り出しながら、最近しまうについて考えたきっかけを話してくれた。二歳の娘がブロック遊びを広げたあと、お風呂に行く前に「片付けてね」と声をかけても、なかなかしまってくれない。楽しかったものを終わらせたくない気持ちを、声かけでどうつないであげるか。しまうというテーマは、案外身近なところにあるのかもしれない、と。

山田念珠堂の山田さんは、数珠供養や工芸のリサイクルなど、それぞれの事業者が扱う「しまう」の中身がまったく違うことに改めて気づいたと言う。捨てるのでも、解体するのでも、破壊するのでもない。だからこそ、しまう文化構想ネットワークという緩やかな任意団体をつくり、賛同する事業者が増え、いずれは「時計文化財」「仏壇仏具文化財」と呼べるようなものに育っていけたら、という大きな絵も語られた。

工芸のしまい方に取り組む羽端さんからは、金継ぎサービスの準備や自社商品以外の陶磁器の回収を8月から始めるという報告とともに、大量生産・大量消費のいびつさに対して「ちょうどよく作って、ちょうどよく使う」ことをどう根付かせるかという問いが投げかけられた。十数年前、クールビズが「なんだそれ」と言われていたのに、今ではアパレル各社が当たり前のように商戦に組み込んでいる。ブームの手前にいる今の自分たちの営みも、いつかカルチャーへと進化させられるかもしれない、という比喩が印象的。

二週間ほど前に遺骨ダイヤモンド事業を事業承継したばかりの市川さんは、その節目に代表退任式・就任パーティーを開いたことが今日のテーマを考えるきっかけになったと話す。もともと死者AIの研究をしていたこともあり、昨日「デステック協会」という一般社団法人を立ち上げたばかりだという。お墓や仏壇という伝統的な領域にテックが入り込むことで生まれるイノベーションに注目しつつ、「こうした法人化なども選択肢だし、ただの情報交換の場でこの会を終わらせたくない」という思いも共有された。

大西建設の大西さんは、つい先週子どもと観に行った映画『トイストーリー』の話から始めた。おもちゃを片付けたい親の目線ではなく、おもちゃ側から「どう仕舞われたいか」を考えると、また違う景色が見えてくる。ゴミの学校との協働で進めている資源循環の取り組みにも触れながら、「しまう」という言葉こそ使っていないだけで、サーキュラーエコノミーなどの界隈での実践はじめ循環型のサービスはすでにあちこちに点在しているのではないか、という視点が場に投げ込まれた。

茂夫さんという、個人の視点から想像する「しまう文化」のリアリティ

自己紹介がひとめぐりしたあと、Deep Care Labの川地からひとつの架空シナリオが共有されました。五十代の茂夫さん、半年前に父を亡くし、実家は空き家に。解体業者に連絡すると「仏壇があるならまず動かしてから」と言われる。仏壇を畳む気は重いし、父が大事にしていた数珠、ずっと使っていた腕時計、地元の窯元から買い集めた器たちも次々に出てくる…一括処分でいいのか、でもそのまま捨てるのも違う気がする、という、あえて事業領域を横断するように書かれた「情景」だった。

これを読んで最初に出たのは、「解体業者はこの状況が起きることをもう織り込んでビジネスにしている。仏壇はこうしてください、という事務的なプロセスがすでに用意されている」という山田さんの指摘だった。自分たちがやりたいのはそれとは違う、思い入れのあるものをうまく掬い取れるような、別のプロセスなのだと。

大西建設の視点からは、「誰がいちばん最初に相談されるか」という論点が加わった。相続や権利関係が絡む場合、フロントに立つのは実務的には司法書士や金融機関などの士業になることが多い。その士業が「思い入れをどう扱うか」というマインドを持てるかどうかが、いちばん大事なポイントになる、と。これに対して、長年終活講師を務めてきた参加者からは、應典院自身が終身サポートのプログラムを持っていること、相続の相談窓口として寺を最初に思い浮かべてほしいという寺院側の願いも共有された。

さらに、年代によって「しまう」のテーマそのものが変わるという指摘も出た。60代はお墓や葬式など具体的なアクションへの関心が高く、若い世代は子どもに残すメッセージや記憶といった抽象度の高いものを求め、その間の40〜50代は写真データの保存方法に悩む。年代がひとつのセグメントになりうるという話とあわせて、このネットワーク自体が「どこに相談すればいいかわからない」状態の受け皿になれたら、という着地が見えてきた。

「終活」ではない言葉を探して

「終活」という言葉は、どうしても年齢層の上のイメージがついてまわる。まりんさんが「三十歳が自分にとって、なんとなくの区切りだった」と語ったことをきっかけに、アメリカで二十代から三十代になるタイミングを喪服やバルーンで祝う「Death to My 20s」という儀礼の話も飛び出した。二十歳はまだ何も知らない、三十歳になってようやく大人になった実感がある。節目は必ずしも人生の終わりだけでなく、あらゆる年代にあるのかもしれない。

この日常的な片付けから重たい終い方まで、幅広くカバーできることこそが、このネットワークに集まっている面々の世代的な強みでもある、という声もあった。断捨離ではなく、終活でもない、まだ名前のついていない入り口を探している感覚が、場に共有されていた。

お寺という伝統的な「風土」を借りる

羽端さんが繰り返し立ち返ったのが、奈良のお寺発祥の「おてらおやつクラブ」だった。子ども食堂ならぬお裾分けの仕組みが、なぜスモールスタートからここまで全国に広がったのか。それは「お寺」という場所が持つ、ある種の治外法権性と、もともと「人が集う」機能をすでに備えていたからではないか。今回、いきなり複数の事業者をつなぐ窓口を事業としてはじめる..というよりもその手前の文化的な形成が重要だし、そのための具体的活動もあり得るのではないか。應典院がその最初のスタート地点になりえるかもしれない。

これに応じて、應典院と、その母体である大蓮寺との役割分担についても語られた。千五百年の歴史を持つ大蓮寺が担ってきた葬式や檀家という機能に対し、應典院はそこでは拾いきれないものを緩やかに引き受けてきた場所だという。大西さんが景観業界の「景観十年、風景百年、風土千年」という言葉を文化に置き換え、一企業がブランディングでどれだけ頑張っても愛着の芽生えにしかならないのに対し、お寺という機能はすでに「風土化」している、という整理も印象的だった。

應典院の日常には、あえて何色にも染まらない不揃いさが保たれている。とんがったアーティストの拠点にも、終活だけの場所にもせず、健康相談に来るおばあちゃんも、頭の柔らかいおじさんも受け入れられる、そのニュートラルさを住職が意図的に保っている。

地蔵盆は「カオス」なほど多様な人が集まると笑いながら語られる一方で、跡継ぎ縁日を北野天満宮で開いたときにみんなで祈祷を受け、三十人ほどで場と時間を共有した瞬間に「めっちゃ一体感が生まれた」という体験も紹介された。儀礼を一つ通すことが場をひとつにするという感覚は、これからしまう文化を体現していくときのヒントになりそうだった。

12月5日・6日、小さな一歩をつくる

午後は、應典院ですでに枠が取れている12月5日・6日のイベントを、しまう文化を小さく実装してみる最初のプロトタイプにできないか、という具体的な話に。これまでのフェス的な取り組みや、伝統的な風景に乗っかることは、しまう文化を「広げる」「当たり前にしていく」装置として強い力を持つのではないか。お寺おやつクラブのような事業的な仕組みそのものを作ることも、自治体連携よりお寺だからこそやり得るやり方としてありうる、という前提が共有された。

そのなかで、それぞれの現場の話をもっと深く聞いてみたい、という声も生まれた。「みなさん、お話が上手いんですよね」という素直な感想から、車での移動中に聞くようなポッドキャストやラジオという案が出てきた。企業の広報のようにきれいにまとめるのではなく、雑談ベースでありながら、それぞれのしまうへの思いや業界の素養がにじみ出るような、聞き流せて、でも心に残るコンテンツ。トークセッションを単発でやるだけでは物足りない、という感覚が背景にあった。

儀式という「めんどくささ」の効能

対話は次第に、合意形成やコミュニケーションの難しさへと深まっていった。物を渡す側と受け取る側では、同じものに対して見える景色がまったく違う。私はこう残したいけれど、相手はそうしてほしくないかもしれない。しまい方には一方向のオーダーではなく、双方向のコミュニケーションが必要だという指摘が、時送りサービスを営む立場から語られた。

そこから広がったのが、儀式の効能についての話だった。茶道の作法は、一見面倒に見えるが、実はどこに水路がなくても最短の手順で相手に渡せるよう合理的に組まれている。それでも「もっと省いていいのでは」と突っ込みたくなるほどの手間をあえて残しているのは、面倒くささそのものが精神文化をオブラートに包む役割を果たしているからかもしれない。本音では手軽さを求めながら、建前としては丁寧さに惹かれる――その葛藤ごと生き方の一部として受け止めることが、しまう文化にも通じるのではないか、という視点だった。

一方で、「間口はできるだけ広く、でも実は思想は深いところにある」という設計にも話は及んだ。「こんなイベントあります、来てください」と友達に言うときに使う言葉を想像してみると、答えはあっさり「断捨離」だった。多くで、大雑把な入り口。でも実際に足を運んでみると、自分たちが本当に考えていることはもっと深いところにある、というギャップこそが面白いのではないか、という着地だった。

仲介者としての事業者

最近話題になっているデジタル遺産の処理も、一回きりのコミュニケーションでは済まない典型例として挙がった。定期的に「考えさせられる場」を作っていくこと自体が、このネットワークのニーズになりうるという話とあわせて、しまう文化研究会のような立て付けで本を出版してはどうか、という案も飛び出した。

行政書士が相続の争いごとを仲裁していくように、「捨てるか残すか」をゼロか百かで決めさせるのではなく、その間に立つ仲介者としてのポジションを事業者自身が担っていく、という方向性も見えてきた。中村雅史商店では、環境配慮という物質的循環の語り口と、物への愛着という精神的な語り口を、相手によって意識的に使い分けながら両立を狙っているという実践も共有された。作り手が原材料に直接触れることで環境負荷への意識は高くても、その物語をどう売り手が語るかによって、精神的な循環の話としても伝わっていく…環境と精神性、その両方が行き来することで、全体としていい絵が描けるのではないか、という言葉が場に残った。

未来のシナリオを考えるフレームとして、自然・カルチャー・ガバナンス・インフラ・コマース・ファッションという層が互いに影響し合う「ペースレイアリング」という考え方も挙げられた。クールビズがガバナンス起点で広がったように、どこからボタンを押しに行くかはいろいろありうる。最近再燃している古着文化やフェス化した二次流通市場のように、複層的なプレイヤーがそれぞれのやり方で関わることで、ライフスタイルとして定着していく道筋もあるのではないか、という話につながった。

12月6日に決定、続きは8月に

長い議論の締めくくりに12月6日（日）を、大きなイベントをいきなり作るのではなく、まず一歩目を一緒につくる場として活かそう、と仮決定された。ワークショップなのか、トークセッションなのか、展示なのか。

理念的な合意形成をかっちり固めるよりも、小さな体験を通して、そのつど「これは自分たちがやりたかったことの風景に近いだろうか」と確かめながら進んでいく。今はまだ、共通言語が形成されている途中だ――そんな感覚を共有したまま、二回目の長丁場は幕を閉じた。次回は8月、オンラインでの開催を予定しています。ネットワークの参加にご関心ある方はご連絡ください。