#玄奘

本書を手に取られた読者の皆様は、これから一つの広大無辺な「心の宇宙」を探検する旅に出ようとしています。その旅の羅針盤となるのが、今から約1500年以上前にインドで編纂された大乗仏教の論書、『瑜伽師地論』（ゆがしじろん）です。サンスクリット語の原題は『ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ』。直訳すれば、「ヨーガ（瑜伽）を実践する者（アーチャーラ）の境地（ブーミ）についての論書（シャーストラ）」となります。これは単なる哲学書や思想書ではありません。自己の心を深く観つめ、その構造を理解し、苦しみから解放されて完全な覚醒へと至るための、壮大かつ緻密な実践マニュアルであり、心の地図なのです。 この百科事典とも称される巨大な論書は、大乗仏教の中でも特に精緻な心の哲学を展開した「唯識（ゆいしき）思想」の根本聖典として、後世に計り知れない影響を与えました。その成立は、仏教史上最もドラマチックな伝承の一つに彩られています。 伝統によれば、本書の教えを説いたのは、釈迦牟尼仏の次に仏陀になるとされる弥勒菩薩（マイトレーヤ）であるとされます。4世紀の北インドに実在した偉大な思想家、無著（アサンガ）菩薩は、深い瞑想の中で兜率天に昇り、弥勒菩薩から直接この深遠なる教えを授かりました。そして地上に戻り、人々のためにその内容を書き記したのが、この『瑜伽師地論』であると伝えられています。天上の聖なる智慧が、一人の偉大な実践者を通して、地上の我々の元へと届けられたのです。 歴史的に見れば、『瑜伽師地論』は無著という一人の天才によってのみ書かれたというよりは、当時の北インドで活動していた「瑜伽行派（ヨーガーチャーラ）」と呼ばれる瞑想実践者たちの学派が、長年にわたって蓄積してきた思想と実践の体系を集大成したものであろうと考えられています。グプタ朝のもとで文化が爛熟し、ナーランダー大僧院などで仏教哲学がその頂点を極めようとしていた時代、彼らは禅定（ヨーガ）を通して得られる内的な体験を、アビダルマ（部派仏教の煩瑣な哲学体系）の分析手法を用いて、驚くほど客観的かつ論理的に記述しようと試みました。その輝かしい成果が、この全100巻（漢訳版）に及ぶ大論書なのです。 このインド仏教の至宝が、遠く東アジアの地にもたらされたのは、もう一つの偉大な求法者の旅があったからに他なりません。7世紀、唐代の中国に現れた玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）です。彼は『西遊記』の三蔵法師のモデルとして広く知られていますが、史実の玄奘は、既存の漢訳仏典に見られる矛盾や不備を解消し、真の仏法を求めんと、国禁を犯して遥かなるインドを目指した不屈の僧侶でした。 17年にわたる苦難の旅の末、玄奘は仏教教学の中心地であったナーランダー大僧院に辿り着き、碩学として名高い戒賢（シーラバドラ）論師の門下に入ります。そこで彼は、唯識思想の神髄、とりわけ『瑜伽師地論』を徹底的に学びました。この教えこそが、長年の彼の疑問を氷解させる鍵であることを確信したのです。 多くの貴重な梵語仏典を携えて帰国した玄奘は、唐の太宗皇帝の絶大な支援のもと、国家事業として大規模な翻訳院を組織します。その翻訳事業のまさに中心に据えられたのが、この『瑜伽師地論』でした。彼の後半生のほとんどが、この大論書の翻訳と講義に捧げられました。玄奘による漢訳は、原典に忠実でありながら流麗な名訳として知られ、これによって唯識思想は東アジアで花開き、「法相宗」という新たな宗派が成立するに至りました。 では、なぜ今、この古代の巨大な論書を現代の言葉で甦らせる必要があるのでしょうか。それは、本書が描き出す「心の地図」が、情報過多でストレスに満ちた現代社会を生きる私たちにとって、かつてないほど切実な意味を持つからです。心理学、脳科学、あるいはマインドフルネスといった現代的なアプローチが探求している「心とは何か」「意識はいかに働くのか」「どうすれば苦しみは和らぐのか」という問いに対し、『瑜伽師地論』は1500年も前から、驚くほど体系的で実践的な回答を用意しています。 本書は、私たちの心がどのように世界を認識し（あるいは誤認し）、感情や思考がいかに生まれ、そして業（カルマ）が形成されていくのかを、まるで精密機械を分解するように分析し尽くします。そして、その分析に留まらず、瞑想（止観）という具体的な手法を通して、心を訓練し、苦しみの連鎖を断ち切り、穏やかで智慧に満ちた境地（覚り）へと至るための段階的な道筋（十七地）を、詳細に描き出します。 この現代語訳は、専門的な研究者だけのものではありません。自らの心に関心を持ち、より良く生きたいと願うすべての方々に向けて編まれました。翻訳にあたっては、学術的な厳密性を損なうことなく、可能な限り平易で理解しやすい言葉を選ぶことを心がけました。この古代の智慧が、現代の皆様の日常生活の中に息づき、自己理解を深め、他者への慈しみを育む一助となること、それこそが訳者としての最大の願いです。 この広大な智慧の海へ、ようこそ。この地図を手に、あなた自身の内なる宇宙への、最もエキサイティングな旅を始めてください。

意識の深淵へ — 仏陀の最終教義と、その偉大なる解説者と共に 私たちの「心」とは一体何なのでしょうか。喜び、悲しみ、怒り、そして静けさ。この絶え間なく移り変わる意識の流れの奥底には、どのような構造が隠されているのでしょうか。そして、私たちが「世界」と認識している現実は、この心とどのように関わっているのでしょうか。この根源的な問いに対し、仏教思想が到達した一つの究極的な答えが、本書『解深密経』の中にあります。この経典は、単なる宗教的テキストに留まらず、人間の精神構造の深淵を解き明かそうとした、古代の偉大な哲学者たちによる壮大な思索の結晶です。 経典の成立と歴史的意義 『解深密経』は、西暦3世紀から4世紀頃のインドにおいて成立した大乗仏教経典です。その編纂者は、特定の個人ではなく、後の仏教思想に絶大な影響を与えた瑜伽行派（唯識思想）の初期の思想家集団であったと学術的に考えられています。伝統的な信仰においては、この経典は仏陀（釈迦牟尼）がその広大な教えの中でも最も深遠で最終的な真理（了義教）を説いたものとして、至上の権威をもって尊ばれてきました。 本書の歴史的重要性は、後の仏教哲学の根幹をなすいくつかの革新的な教義を、初めて体系的に説き明かした点にあります。その中でも特に重要なのが、以下の三つです。 第一に、私たちの表層的な認識のさらに奥底に存在する、根本的な意識層としての「阿頼耶識（あらやしき）」の提示です。これは、個人の経験や行為（業）のすべてを種子（しゅうじ）として蓄え、個人の存在と世界認識の根源となるダイナミックな意識の流れです。この概念は、西洋心理学における「無意識」の概念を遥かに超える、精緻な心のモデルを提示しました。 第二に、私たちが経験する現実を三つの異なる側面から分析する「三性説（さんしょうせつ）」です。これは、私たちが誤って実体視している「遍計所執性（へんげしょしゅうしょう）」、縁起によって生じる相対的な「依他起性（えたきしょう）」、そしてその二元性を超えた究極の真実である「円成実性（えんじょうじっしょう）」という三つのレベルで世界を捉え直す、画期的な認識論です。 第三に、仏陀が生涯に説いたとされる膨大な教えを、その内容の深さに応じて三つの時代に分類した「三時教判（さんじきょうはん）」です。これは、仏教の教えに一見矛盾があるかのように見える部分を整理し、『解深密経』こそが仏陀の最終的かつ最も完全な教えであると位置づけるための、壮大な仏教解釈学です。 これらの独創的な教義によって、『解深密経』はその名の通り、仏陀の教えの「深遠なる秘密（深密）」を「解き明かす（解）」ことを目指した、まさに哲学の金字塔となったのです。 玄奘三蔵による翻訳と、円測による解説 このインドで生まれた深遠なる経典が、東アジア世界に決定的な光を放つことになったのは、7世紀の傑僧・玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）の存在なくしては語れません。彼は真理を求めて命懸けでインドへ渡り、サンスクリット語の原典から膨大な経典を漢訳しました。彼による『解深密経』の漢訳（647年）は、それまでの訳とは一線を画す正確性と哲学的な深さを備えており、以降の東アジア仏教における唯識思想研究の決定的かつ最も信頼性の高いテキストとなりました。 そして、その玄奘三蔵が主宰した訳経場で学んだ数多くの俊英の中でも、ひときわ異彩を放ったのが、新羅（現在の朝鮮半島）出身の学僧・円測（ウォンチュク、613-696）です。若くして唐に渡り、玄奘の門下で学んだ円測は、サンスクリット語や諸言語に堪能で、インド内外の様々な仏教思想に精通していました。彼が著した注釈書『解深密経疏』は、単なる経典の一語一句の解説に留まりません。彼はインドの唯識思想における護法（ダルマパーラ）と安慧（スティラマティ）といった異なる学派の説を公平に比較検討し、複雑な教義を極めて論理的かつ体系的に整理しました。この注釈書は、いわば経典という広大な山脈を登るための最も詳細な地図であり、後世の研究者たちが『解深密経』という智慧の森を探索するための、比類なき羅針盤となったのです。 本書の刊行にあたって 本書は、仏陀が説いたとされる『解深密経』（玄奘訳）を底本とし、その読解の最大の助けとなる円測の『解深密経疏』を道標としながら、その両方を現代の言葉で解き明かすことを試みたものです。古代インドの哲学者たちが探求し、玄奘が命懸けで伝え、円測が精緻に体系化したこの偉大な智慧のバトンを、現代を生きる私たちの手に届けること。それが、訳者である私の願いでした。 この長く困難な道のりにおいて、私は幾度となく古の賢人たちの知性の高さに圧倒され、自らの力不足を痛感しました。もし本書に誤りや至らぬ点があるとすれば、それはすべて訳者である私の責任です。しかし、このささやかな仕事が、読者の皆様を、仏陀と玄奘、そして円測が切り拓いた、壮大な意識の深淵を巡る旅へと誘う一助となるならば、それに勝る喜びはありません。

この書を手に取ってくださったあなたに、まず心からの敬意を表します。なぜなら、あなたは今、仏教二千五百年の歴史の中でも最大級の智慧の宝庫、『大般若波羅蜜多経』の扉の前に立っておられるからです。 全六百巻という圧倒的なボリュームを持つこの経典は、一見すると近寄りがたい存在に思えるかもしれません。しかし、その長大な言葉の連なりの中には、時代や文化を超えて、私たちが抱える苦しみや迷いを根本から解き放つための、深遠かつ実践的な智慧が満ち溢れています。本書は、その智慧の海へと漕ぎ出すための、現代の羅針盤となることを目指して編まれました。 智慧の源流 ― 著者と成立 『大般若波羅蜜多経』に、現代的な意味での「著者」は存在しません。これは釈尊（お釈迦様）滅後、その教えを正しく後世に伝えようとした多くの求道者たちの手によって、長い年月をかけて編纂された「仏説（ぶっせつ）」の経典です。学術的には、紀元前一世紀頃からインドでその原型が成立し始め、その後、数世紀にわたって増補・発展しながら、この壮大な形になったと考えられています。 その中心にあるのは、あらゆる執着から自由になるための智慧、「般若波羅蜜多（はんにゃはらみった）」、すなわち「智慧の完成」です。そして、その核心をなす思想が、すべての物事は固定的な実体を持たないという真理を示す「空（くう）」の教えです。 玄奘三蔵の偉業 ― 翻訳の歴史 この深遠なる教えが、遠くインドから中国、そして日本へと伝わる上で、一人の傑出した人物の存在を抜きにして語ることはできません。それが、かの有名な『西遊記』の三蔵法師のモデルとしても知られる、七世紀の僧侶、玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）です。 玄奘は、仏教の真理を求めて灼熱の砂漠と峻険な山脈を越え、十六年にわたる命がけの旅の末にインドから膨大な経典を持ち帰りました。帰国後、彼は皇帝の庇護のもと、多くの優れた訳経僧たちと共に国家的な大事業として翻訳に取り組みます。そして、驚くべきことに、この全六百巻に及ぶ『大般若波羅蜜多経』を、わずか四年という歳月で漢訳し終えたのです。その不屈の情熱と偉業がなければ、私たちは今日、この経典に触れることすら叶わなかったかもしれません。私たちが本書で依拠するのも、この玄奘訳の漢文テキストです。 なぜ今、現代語で読むのか しかし、玄奘三蔵による格調高い漢訳でさえ、現代を生きる私たちにとっては、その一字一句を正確に読み解くことは容易ではありません。言葉の壁、そして時代の壁が、この偉大な智慧と私たちの間に横たわっています。 本書は、その壁を取り払い、般若の教えを、あなたの心に直接届けることを目的としています。翻訳にあたっては、学術的な正確さを期すことはもちろん、原文の持つ格調やリズムを損なうことなく、できる限り平易で分かりやすい現代の言葉で表現することを心がけました。単なる文字の置き換えではなく、その奥にある仏陀の眼差しや、菩薩たちの慈悲の心が伝わるような訳文を目指しました。 智慧の海へ 『大般若波羅蜜多経』は、ただ知識として読む哲学書ではありません。それは、自分自身の心を深く見つめ、生き方そのものを変容させていくための「実践の書」です。繰り返し語られる「空」の教えは、初めは難解に感じるかもしれません。しかし、焦らず、急がず、一日一行でも読み進めてみてください。その言葉の響きに心を澄ませるうちに、これまで固く握りしめていたこだわりが少しずつ解け、世界がまったく新しい姿で見えてくる瞬間が訪れるはずです。 この書が、あなたの人生という旅路を照らす、温かく力強い智慧の灯（ともしび）となることを、心より願ってやみません。

『西遊記』の三蔵法師といえば、多くの人が孫悟空たちを従え、妖怪と戦いながら天竺を目指す物語を思い浮かべるでしょう。しかし、そのモデルとなった実在の僧侶、玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）が遺した真実の記録は、フィクションを遥かに超える驚きと感動に満ちています。それが、本書『大唐西域記』です。 7世紀、唐王朝の時代。仏教の真理を求め、経典の原典を渇望した若き僧侶、玄奘は、国禁を犯してまでも一人、西域への旅に出ます。灼熱の砂漠、極寒の雪山、盗賊の襲撃、異文化との遭遇――想像を絶する困難を乗り越え、17年もの歳月をかけて中央アジアからインドに至る広大な地域を巡り、膨大な仏典と知識を携えて帰国しました。 『大唐西域記』は、この玄奘の壮大な旅の記録です。帰国後、名君として知られる唐の太宗皇帝の勅命を受け、玄奘が口述した内容を、彼の優れた弟子である辯機（べんき）が編纂したものです。そこには、当時の西域諸国（現在の中央アジア、アフガニスタン、パキスタン、インドなど）の地理、気候、産物、民族、言語、風俗、伝説、そして何よりも各地の仏教遺跡や信仰の様子が、驚くほど詳細かつ客観的に記されています。 本書を開けば、パミール高原の峻厳な自然、タクラマカン砂漠の過酷さ、ガンダーラの仏教美術、ナーランダー大僧院の学術的な熱気、仏陀ゆかりの聖地の荘厳さなどが、まるで目の前に広がるかのように生き生きと描かれています。奇跡を語る伝説、王たちの興亡、人々の暮らしぶりなど、その記述は多岐にわたり、読者を1400年前のシルクロード世界へと誘います。 『大唐西域記』は、単なる旅行記ではありません。仏教史、東西交渉史、中央アジア・インド史、地理学、考古学、美術史など、様々な分野において第一級の価値を持つ歴史的文献です。後世のシルクロード研究に与えた影響は計り知れず、まさに人類の貴重な文化遺産と言えるでしょう。 しかし、その価値の高さにもかかわらず、漢文で書かれた原文は、現代の私たちにとって決して読みやすいものではありませんでした。そこで本書は、貴重な原文をそのまま掲載するとともに、その隣に平易で正確な現代語訳を配する「対訳形式」を採用しました。これにより、漢文の格調高い響きに触れながら、同時にその内容をスムーズに理解することができます。難解な語句や背景知識については注釈を加え、読者の理解を助けるよう努めました。 この対訳本が、玄奘三蔵の不屈の精神と探求心、そして彼が見た広大で多様な世界に触れるための一助となれば幸いです。歴史や仏教に興味のある方はもちろん、未知の世界への冒険譚として、あるいは時空を超えた文化交流の記録として、多くの方々に本書を手に取っていただけることを願っております。 さあ、玄奘三蔵と共に、1400年の時を超えた知的な冒険の旅へと出発しましょう。

『阿毘達磨俱舎論』は、説一切有部の教義を体系化した仏教論書として知られています。成立・著者・翻訳に関する要点を以下のように整理できます。 成立背景 成立時期：5世紀中頃（4世紀後半から5世紀にかけての説もあり）。 成立地：北インドのガンダーラ地方。 思想的背景：説一切有部の教義を基盤としつつ、経量部の立場からの批判的視点を含む。世親が大乗仏教に転向する過渡期の思想を反映。 著者：世親（ヴァスバンドゥ） 生没年：4世紀頃（300-400年頃） 経歴： 説一切有部で学び「有部一の学者」と呼ばれた。 兄・無著の影響で大乗仏教に転向し、唯識思想を大成。 代表作に『唯識三十頌』『浄土論』があり、浄土真宗では七高僧の第二祖とされる。 著作の特徴： 説一切有部の教理を百科事典的に整理。 600頌の本頌と長行（散文注釈）で構成。 翻訳者 真諦（パラマールタ）訳 564年に22巻『阿毘達磨俱舎釈論』を漢訳。 最初の翻訳だが普及しなかった。 玄奘訳 651年に30巻の完訳を完成。 サンスクリット原典に忠実な「新訳」の代表。 現在最も広く用いられる標準訳。 主要な特徴 構成: 8品（界・根・世間・業・随眠・賢聖・智・定）＋付録「破我品」。 内容: 五位七十五法・三世実有説など説一切有部の存在論を体系化。 影響: 中国・日本で「俱舎宗」成立、大乗仏教圏でも教学の基礎として研究。 玄奘はカシュミールで説一切有部の僧・僧称から直接『俱舎論』を学び、帰国後は門下の普光・法宝らが注釈書を執筆。この翻訳活動により、日本仏教では法相宗教学の基盤となり、源信や良忠ら浄土教僧も研鑽しました。 仏教に関心をお持ちの皆様、あるいは、この複雑で変化の激しい現代において、自己とは何か、世界はどのように成り立っているのか、そして苦しみから解放される道はあるのか――そんな根源的な問いを抱かれている皆様へ。 今、皆様の手に取っていただこうとしているのは、『阿毘達磨倶舎論（あびだるまくしゃろん）』という、仏教思想史に燦然と輝く智慧の結晶です。今から千五百年以上も昔、インドの偉大な仏教学者ヴァスバンドゥ（世親）によって著されたこの書物は、釈尊の教えを精緻に分析・体系化した「アビダルマ（対法）」研究の集大成であり、「仏教の百科事典」とも称される壮大な論書です。 『倶舎論』は、私たちが生きるこの世界の成り立ち（宇宙論・存在論）から、心の働き（心理学）、行為とその結果（業論・倫理学）、煩悩のメカニズム、そして悟りに至る修行の階梯まで、人間と世界に関するあらゆる領域を、驚くほど緻密な論理と深い洞察をもって解き明かそうと試みます。その体系性と網羅性、そして分析の鋭さにおいて、後世の仏教諸宗派、さらには東アジア文化全体に計り知れない影響を与え続けてきました。 しかしながら、その深遠さゆえに、『倶舎論』は決して容易な書物ではありません。漢訳仏典特有の難解な語句、入り組んだ論理構成、そして現代とは異なる文化・思想的背景は、多くの読者にとって高い壁となってきました。仏教に関心があっても、『倶舎論』の名は知っていても、実際にその内容に触れる機会は限られていたのではないでしょうか。 この『阿毘達磨倶舎論 令和現代語訳』は、まさにその壁を取り払い、時空を超えた普遍的な智慧を、現代に生きる私たち自身の言葉で読み解きたい、という強い願いから生まれました。本書は、以下の点に特に意を用いて編纂されています。 読みやすさの追求: 難解な漢文の逐語訳に留まらず、原文の意を損なうことなく、今日の私たちが自然に理解できる日本語表現を目指しました。専門用語には可能な限り注釈を付し、文脈を補う解説を加えることで、初めて『倶舎論』に触れる方でも読み進められるよう配慮しました。 体系的な理解の促進: 『倶舎論』の壮大な体系を理解するため、各品（章）の内容や関連性が把握しやすいよう工夫しました。単なる知識の断片ではなく、仏教の世界観全体を構造的に学べる構成を心がけています。 現代的視点の導入: 本書は、単なる古典の翻訳に留まりません。「令和」という時代にこの書を読む意味を問い直し、現代心理学や認知科学、あるいは物理学などの知見とも対話しうる可能性を探りました。もちろん、安易な結びつけを避けつつも、古代の智慧が現代の私たちの自己理解や世界認識にどのような新しい光を当てうるか、その一端を示唆できればと考えています。 本書は、仏教を専門的に学ばれる方はもちろん、自己探求の道を歩む方、東洋思想に関心のある方、あるいは日々の生活の中でより深い洞察と心の平安を求めるすべての方々にとって、かけがえのない伴侶となりうるでしょう。『倶舎論』が示す自己と世界の分析は、私たちが抱える様々な悩みや執着の根源を照らし出し、より自由で智慧に満ちた生き方への扉を開く可能性を秘めています。 この広大で深遠な智慧の海への旅は、決して平坦ではないかもしれません。しかし、一歩一歩読み進める中で、きっと皆様自身の内なる問いと共鳴し、新たな発見と驚きに満ちた体験が得られるはずです。 願わくは、本書が皆様にとって、仏陀と世親が遺した時を超える智慧に触れ、ご自身の人生を豊かにするための確かな灯火となることを。 さあ、ご一緒に、アビダルマの深淵なる世界へ旅立ちましょう。

『阿毘達磨俱舎論』は、説一切有部の教義を体系化した仏教論書として知られています。成立・著者・翻訳に関する要点を以下のように整理できます。 成立背景 成立時期：5世紀中頃（4世紀後半から5世紀にかけての説もあり）。 成立地：北インドのガンダーラ地方。 思想的背景：説一切有部の教義を基盤としつつ、経量部の立場からの批判的視点を含む。世親が大乗仏教に転向する過渡期の思想を反映。 著者：世親（ヴァスバンドゥ） 生没年：4世紀頃（300-400年頃） 経歴： 説一切有部で学び「有部一の学者」と呼ばれた。 兄・無著の影響で大乗仏教に転向し、唯識思想を大成。 代表作に『唯識三十頌』『浄土論』があり、浄土真宗では七高僧の第二祖とされる。 著作の特徴： 説一切有部の教理を百科事典的に整理。 600頌の本頌と長行（散文注釈）で構成。 翻訳者 真諦（パラマールタ）訳 564年に22巻『阿毘達磨俱舎釈論』を漢訳。 最初の翻訳だが普及しなかった。 玄奘訳 651年に30巻の完訳を完成。 サンスクリット原典に忠実な「新訳」の代表。 現在最も広く用いられる標準訳。 主要な特徴 構成: 8品（界・根・世間・業・随眠・賢聖・智・定）＋付録「破我品」。 内容: 五位七十五法・三世実有説など説一切有部の存在論を体系化。 影響: 中国・日本で「俱舎宗」成立、大乗仏教圏でも教学の基礎として研究。 玄奘はカシュミールで説一切有部の僧・僧称から直接『俱舎論』を学び、帰国後は門下の普光・法宝らが注釈書を執筆。この翻訳活動により、日本仏教では法相宗教学の基盤となり、源信や良忠ら浄土教僧も研鑽しました。 仏教に関心をお持ちの皆様、あるいは、この複雑で変化の激しい現代において、自己とは何か、世界はどのように成り立っているのか、そして苦しみから解放される道はあるのか――そんな根源的な問いを抱かれている皆様へ。 今、皆様の手に取っていただこうとしているのは、『阿毘達磨倶舎論（あびだるまくしゃろん）』という、仏教思想史に燦然と輝く智慧の結晶です。今から千五百年以上も昔、インドの偉大な仏教学者ヴァスバンドゥ（世親）によって著されたこの書物は、釈尊の教えを精緻に分析・体系化した「アビダルマ（対法）」研究の集大成であり、「仏教の百科事典」とも称される壮大な論書です。 『倶舎論』は、私たちが生きるこの世界の成り立ち（宇宙論・存在論）から、心の働き（心理学）、行為とその結果（業論・倫理学）、煩悩のメカニズム、そして悟りに至る修行の階梯まで、人間と世界に関するあらゆる領域を、驚くほど緻密な論理と深い洞察をもって解き明かそうと試みます。その体系性と網羅性、そして分析の鋭さにおいて、後世の仏教諸宗派、さらには東アジア文化全体に計り知れない影響を与え続けてきました。 しかしながら、その深遠さゆえに、『倶舎論』は決して容易な書物ではありません。漢訳仏典特有の難解な語句、入り組んだ論理構成、そして現代とは異なる文化・思想的背景は、多くの読者にとって高い壁となってきました。仏教に関心があっても、『倶舎論』の名は知っていても、実際にその内容に触れる機会は限られていたのではないでしょうか。 この『阿毘達磨倶舎論 令和現代語訳』は、まさにその壁を取り払い、時空を超えた普遍的な智慧を、現代に生きる私たち自身の言葉で読み解きたい、という強い願いから生まれました。本書は、以下の点に特に意を用いて編纂されています。 読みやすさの追求: 難解な漢文の逐語訳に留まらず、原文の意を損なうことなく、今日の私たちが自然に理解できる日本語表現を目指しました。専門用語には可能な限り注釈を付し、文脈を補う解説を加えることで、初めて『倶舎論』に触れる方でも読み進められるよう配慮しました。 体系的な理解の促進: 『倶舎論』の壮大な体系を理解するため、各品（章）の内容や関連性が把握しやすいよう工夫しました。単なる知識の断片ではなく、仏教の世界観全体を構造的に学べる構成を心がけています。 現代的視点の導入: 本書は、単なる古典の翻訳に留まりません。「令和」という時代にこの書を読む意味を問い直し、現代心理学や認知科学、あるいは物理学などの知見とも対話しうる可能性を探りました。もちろん、安易な結びつけを避けつつも、古代の智慧が現代の私たちの自己理解や世界認識にどのような新しい光を当てうるか、その一端を示唆できればと考えています。 本書は、仏教を専門的に学ばれる方はもちろん、自己探求の道を歩む方、東洋思想に関心のある方、あるいは日々の生活の中でより深い洞察と心の平安を求めるすべての方々にとって、かけがえのない伴侶となりうるでしょう。『倶舎論』が示す自己と世界の分析は、私たちが抱える様々な悩みや執着の根源を照らし出し、より自由で智慧に満ちた生き方への扉を開く可能性を秘めています。 この広大で深遠な智慧の海への旅は、決して平坦ではないかもしれません。しかし、一歩一歩読み進める中で、きっと皆様自身の内なる問いと共鳴し、新たな発見と驚きに満ちた体験が得られるはずです。 願わくは、本書が皆様にとって、仏陀と世親が遺した時を超える智慧に触れ、ご自身の人生を豊かにするための確かな灯火となることを。 さあ、ご一緒に、アビダルマの深淵なる世界へ旅立ちましょう。

西遊記の源、ご存じ、三蔵法師玄奘の百数十カ国を経巡る求法の旅の記。第3巻はいよいよクライマックス。 ブッダ成道の地マカダに至ってゆかりの地を歴訪、そして帰還へ。