メッセージ要約 2026.8.16 「身代わりを申し出るユダ」

創世記を最初から開いてきて44章まで来ました。アブラハム契約による「神の祝福を運ぶ器」としての使命は、アブラハム、イサク、ヤコブ、そしてヤコブの息子たちに託されました。しかし、ヤコブの息子たちはとてもこの使命を担えるような状態ではありません。父ヤコブがヨセフを依怙贔屓したために兄たちの妬みを買い、ヨセフはエジプトへ奴隷として売られ、兄弟間には決定的な亀裂がありました。37章以降はその回復の物語であり、テーマは「悔い改め」「謝罪」「赦し」「和解」です。私たちも自分に悔い改めるべきこと、謝罪すべき人、赦すべき人、和解すべき人がないかと心探られながら読みたい箇所です。

• ヨセフの謀り事

和解とは、加害者の悔い改めと被害者の赦しの両方があって初めて成立します。ヨセフは、自分がエジプトに売られたことも神のご計画であったと既に知っており、兄たちを赦し、和解する準備ができていました。問題は兄たちが「本当に悪かった」と思っているのかどうか。そのことを確認するためにヨセフは策略を巡らせます。

スパイの嫌疑も晴れ、人質のシメオンも解放され、末の弟ベニヤミンと共に意気揚々とカナンへの帰路についたヤコブの息子たち。ところが町を出て間もなく、ヨセフの家の管理者が追いかけて来て「ご主人様の銀の杯を盗んだ者がいる」と告げます。占いに用いる祭儀用品を盗むのは死刑に当たる重罪です。年長者から順に調べられ、最後にベニヤミンの袋から杯が出て来ます。彼らは衣を引き裂き（13節）、心が引き裂かれる思いで町へ引き返しました。

• ユダのとりなし

ヨセフの前に出た兄弟たちの中で四男のユダが率先してとりなしをし、「一切弁解の余地はありません。神がしもべどもの咎を暴かれたのです」と語ります（16節）。銀の杯については冤罪です。ここで言う「咎」とは、22年前、ヨセフを非情にも奴隷として売り飛ばした罪の咎のことでした。

これに対してヨセフは「杯を盗んだ者だけが奴隷となればよい。残りの者は無罪放免だ。早く父の所へ帰ってやれ」（17節）と答えます。これは22年前と同じ状況を作り、父に偏愛される弟を見捨てて自分たちだけ助かろうとするのか、兄たちが本当に悔い改めているかどうかを確かめるための策略でした。

その時「ユダが彼に近づいて言った」（18節）とあります。「近づいて」というのは、「意を決して」という意味があります。ユダのとりなしには一切の言い訳がなく、ただただ謙虚に、そして父ヤコブと弟ベニヤミンを思いやり、「弟を連れ帰らなければ父は悲しみのあまり死んでしまう」と訴えます。最後には「私が代わりに奴隷となりますので、あの子を帰らせてください」と身代わりになることを申し出ました（33節）。かつてヨセフを奴隷として売り飛ばそうと提案した張本人のユダが、弟のために身代わりを申し出る者へと変えられていました。

• ユダの子孫として来られる方

ユダはかつてヨセフを売ることに積極的に加担し、父の悲しむ姿を見るに堪えず家出をしてカナン人の妻をめとり、挙句の果てには長男の嫁タマルとの間に双子をもうけたスキャンダラスな経歴を持つ人物です。しかし、一連の試練を通してその信仰は成長し、人間的な品性は磨かれていたということが今回の箇所を通して分かります。

そのユダの子孫からはやがてダビデ王が生まれ、さらにその系図の先、ユダ族の子孫であるヨセフとマリヤの元に救い主イエス・キリストがお生まれになるのです。ユダとその一族はその祝福を受ける者とされました。ユダがベニヤミンの身代わりを申し出る姿は、やがてイエス・キリストが私たちの罪の身代わりとなって死なれていく姿を予表しています。

三浦綾子さんは『藍色の便箋』で「人間は、生きている限り、堕落する可能性もあれば、悔い改めて立ち直る可能性もある」と記しました。ユダの姿を見ていると、どんなに堕落している人も、神のもとに立ち返るならば、神の恵みの中に立ち直ることができる、成長することができるということを学ばされます。

どのような過去や失敗があったとしても、聖霊の促しを聞き入れて悔い改め、軌道修正していきたいものです。パウロは、土台であるイエス・キリストの上に私たちが何を建てるのか、その働きは火によって試されると警告しています（Ⅰコリント3:10〜15）。「焼け出され」クリスチャンではなく、「凱旋」クリスチャンとして神の祝福を受ける道を歩んでいきましょう。（M/K）