チベット蜂起

1959年のチベット蜂起、あるいはラサ蜂起は、1959年3月10日、チベットの首都ラサで一連の抗議活動として始まった。その背景には、中華人民共和国政府がダライ・ラマを誘拐する計画を立てているという懸念があった。その後10日間、デモはダライ・ラマ１４世への支持表明から、独立と1951年の中国によるチベット併合の撤回を求めるものへと発展した。デモ参加者が武器を入手すると、中国人民解放軍（PLA）はダライ・ラマの夏の離宮に集まったデモ参加者を砲撃し、戦車を投入して鎮圧に乗り出した。ダライ・ラマがインドへ逃れる間、血みどろの戦闘はその後3日間続いた。1959年の蜂起で数千人のチベット人が死亡したとされるが、正確な人数については諸説ある。

CIAは、チベット人戦闘員の訓練、ネパールに拠点を置くキャンプを通じた兵站支援、そして複数の航空補給作戦の実施など、蜂起に広範な支援を提供した。1956年初頭、社会主義改革の対象となっていたカム地方とアムド地方で、チベット人ゲリラと人民解放軍（PLA）との武力衝突が始まった。ゲリラ戦はその後チベットの他の地域にも拡大し、1962年まで続いた。1958年の循化事件をチベット蜂起の先駆けとみなす者もいる。

3月10日の蜂起記念日は、亡命チベット人によって「チベット蜂起の日」および「女性蜂起の日」として祝われている。2009年1月19日、チベット自治区の中国政府支配下の立法機関は、農奴解放記念日を3月28日と定めた。アメリカのチベット学者ウォーレン・W・スミス・ジュニアは、この動きを2008年3月10日のチベットでの騒乱に対する「反プロパガンダ」的な祝賀行事だと述べている。

カム地方とアムド地方における武装抵抗

1951年、中華人民共和国（PRC）とダライ・ラマ代表との間で十七条協定が締結された。土地再分配などの社会主義改革はチベット本土では延期された。しかし、カム地方東部とアムド地方（中国の行政区分では四川省西部／西康省と青海省に相当）はラサのチベット自治政府の管轄外であったため、他の中国の省と同様に扱われ、土地再分配は全面的に実施された。カム族とアムドの遊牧民は伝統的に自らの土地を所有していた。1956年6月、アムドとカム東部で武装抵抗が勃発した。

人民解放軍の侵攻以前、ラサとカム族の首長たちの関係は悪化していたが、カム族はダライ・ラマへの精神的な忠誠を貫いていた。こうした緊張関係のため、カム族は当初、中国共産党の侵攻を支援していたが、その後、現在知られているようなゲリラ抵抗運動へと発展した。国民党と中華民国を支持するカム族の革命指導者、パンダツァン・ラプガは、カムの独立をチベット政府が承認する代わりに、チャムド県知事のンガボ・ンガワン・ジグメにカム族の戦闘員を提供すると申し出た。しかし、ンガボはこの申し出を拒否した。チャムドでのチベット軍の敗北後、ラプガは中国人民解放軍とチベット反乱軍との交渉の仲介を開始した。

ラプガとトプゲイは、チャムド攻撃中の中国軍との交渉にあたった。カム族は中国人民解放軍に寝返るか、あるいは全く戦闘に参加しなかった。人民解放軍の攻撃は成功した。

1957年までに、カム地方は混乱状態に陥った。抵抗勢力による攻撃と、チュシ・ガンドゥクなどのカム族抵抗組織に対する人民解放軍の報復は、ますます残忍になった。カム地方の僧院ネットワークは、ゲリラ部隊がメッセージを伝達したり、反乱軍を匿ったりするために利用されるようになった。中国政府はチベットの村や僧院に対して懲罰的な攻撃を行った。チベット亡命者たちは、ポタラ宮殿とダライ・ラマを爆撃するという脅迫は、ゲリラ部隊を威嚇して服従させようとする中国軍司令官によるブラフだったと主張している。

ラサは十七条協定を遵守し続け、反乱鎮圧のためカム地方に代表団を派遣した。しかし、代表団は反乱指導者たちと会談した後、逆に反乱側に加わった。カム地方の指導者たちは中央情報局（CIA）に連絡を取ったが、ドワイト・D・アイゼンハワー大統領率いるCIAは、反乱軍を支援するにはラサからの正式な要請が必要だと主張した。ラサは行動を起こさなかった。最終的にCIAはラサからの連絡なしに反乱軍への秘密裏の支援を開始した。その頃には反乱はラサにも広がり、アムド地方とカム地方からの難民で溢れかえっていた。ラサ市内では、チベットにおける中国の存在に対する反発が高まった。

1959年2月中旬、中国共産党中央行政弁公室は、新華社通信の内部報告書「チベット地域における反乱は勢いを増し、ほぼ全面的な反乱へと発展している」を、中国共産党最高指導部向けの「状況報告」として回覧した。

翌日、中国指導者は人民解放軍総参謀部作戦部からの報告書を目にした。そこには、四川省、雲南省、甘粛省、青海省におけるチベット人の反乱が記されていた。彼は改めて、「このような反乱は、我々の軍隊と人民の訓練に役立ち、将来の反乱鎮圧と包括的な改革の実施に十分な口実となるため、我々にとって極めて好ましい」と強調した。

人民解放軍は、かつて馬歩芳の下で勤務していた回族兵士を投入し、アムド地方のチベット反乱を鎮圧した。回族の騎兵隊がカム南部に駐屯していた。チベット全土で情勢はますます緊迫し、カムパの反乱を支持するチベット人が増え始め、チベット人の間で「反中国共産主義の扇動」が広がった。ラサの地方政府は反乱を支持することも、公然と反対することも望まなかった。不満を抱いた中国共産党は、ダライ・ラマの政府に反乱軍に対する作戦に参加するよう圧力をかけ、反乱の拡大はチベットでの「全面的な弾圧」につながることをますます明確にした。このような不安定な状況の中、モンラム祈祷祭の日が近づくにつれ、ラサに駐在していた中国の将軍たちは中国本土に召還され、経験の浅い人民解放軍司令官の譚冠三が指揮を執ることになった。この祭りは以前、参加者たちが「反中国感情」を表明する場として利用されていた。

ラサ蜂起

歴史家ツェリン・シャキャによれば、中国政府はカムパ反乱後の少数民族との関係における中国のイメージ回復を図るため、1959年4月の全国人民代表大会への出席をダライ・ラマに迫っていた。1959年2月7日、チベット暦で重要な日であるこの日、ダライ・ラマは宗教舞踊に出席した。その後、チベット代理代表の譚冠三は、ダライ・ラマのゲシェ・ラランパ学位取得を祝うため、ノルブリンカでラサ出身の舞踊団による公演を鑑賞する機会をダライ・ラマに提供した。ダライ・ラマの回想録によると、招待は中国の張経武将軍からで、公演を中国軍司令部で開催することを提案した。ダライ・ラマはこれに同意したと述べている。しかし、チベット学者サム・ヴァン・シャイクは、ノルブリンカは狭すぎるため、軍司令部での開催を提案したのはダライ・ラマ自身だったと述べている。両者はまだ日程について合意しておらず、ダライ・ラマはこのイベントを「頭から追い払った」ようで、ゲシェ学位取得のための試験とモンラム祈祷祭に集中していた。

譚冠三とダライ・ラマ以外には、この舞踊の計画について知らされていた者は誰もいなかったようである。そのため、公演の日程は譚冠三がダライ・ラマに舞踊のことを思い出させた5日前か3日前にようやく確定し、ダライ・ラマは3月10日を提案した。この決定は、気まぐれで下されたように見えた。カシャグもダライ・ラマのボディーガードも、公演予定日の1日前である3月9日に中国当局者から説明を受け、ダライ・ラマの警備は自分たちが担当すると主張するまで、ダライ・ラマの計画を知らされていなかった。ダライ・ラマの回想録によると、3月9日、中国側はダライ・ラマの首席護衛官に対し、公演を「絶対的な秘密裏に」、武装したチベット人護衛なしで観劇するよう要求したという。これは「すべて奇妙な要求であり、ダライ・ラマの顧問たちの間で多くの議論が交わされた」。カシャグ（チベット内閣）の一部のメンバーは、ダライ・ラマが宮殿から出てはならないという予言を思い出し、ダライ・ラマが拉致されるのではないかと警戒した。

歴史家のツェリン・シャキャによれば、チベット政府当局者の中には、中国がダライ・ラマを拉致する計画を立てているのではないかと恐れ、ラサの住民にその旨を広めた者もいた。3月10日、数千人のチベット人がダライ・ラマの宮殿を取り囲み、彼が宮殿を離れることも連れ去られることも阻止した。この大勢の群衆は、中国がダライ・ラマが人民解放軍司令部での文化公演に出席する際に逮捕する計画を立てているという噂を受けて集まったものだった。これはラサでの蜂起の始まりとなったが、中国軍は前年の12月に市外でゲリラと小競り合いを起こしていた。抗議者たちは、ダライ・ラマが誘拐されるだろうとして、中国当局者との会合に出席すべきではないと公に訴えた。中国共産党当局はラサの「反動的な上層部」がこの噂の発信源だと主張したが、正確な情報源を特定することは不可能である。抗議活動はすぐに暴力的なものへと発展した。当初、暴力はダライ・ラマを保護しなかった、あるいは親中国的と見なされたチベット当局者に向けられたが、中国人への攻撃は後に始まった 暴徒による最初の犠牲者の一人は、チベット自治区準備委員会のメンバーとして中国政府と協力していた高僧、パグバルハ・ソナム・ギャムコであった。彼は殺害され、遺体は群衆の前を馬に引きずられ、2キロメートル（1.2マイル）にわたって引きずられた。抗議者たちはまた、「中国人は出て行け、チベットはチベット人に任せろ」といった、公然と反中国のスローガンを叫び始めた。

抗議活動と暴力が拡大するにつれ、ダライ・ラマは宮殿に留まることを抗議者たちに伝えたが、増え続ける群衆にとってはそれではもはや十分ではなかった。抗議者たちはチベットの独立を要求し始め、ダライ・ラマ政権に対し、彼らの行動を公に支持するよう強く求めた。ラサの街路にはバリケードが築かれ、中国政府軍とチベット反乱軍は、衝突に備えてラサ市内および周辺で陣地を強化し始めた。市外の武装反乱軍への支援を求める嘆願書が提出され、インド領事に支援要請が行われた。その後数日間、中国軍とチベット軍は陣地への移動を続け、中国軍の砲兵部隊はダライ・ラマの夏の離宮であるノルブリンカの射程圏内に配備された。

1959年3月17日、数千人のチベット人女性が、ダライ・ラマの居所であるポタラ宮を取り囲み、チベットのラサにおける中国の支配と弾圧に抗議した。数時間後、戦闘が勃発し、ダライ・ラマはインドへ避難を余儀なくされた。3月12日、数千人の女性がラサのポタラ宮前のドリブユルカイタンと呼ばれる広場に集結した。この非暴力デモの指導者はパモ・クサンであった。このデモは現在「女性蜂起の日」として知られ、チベット女性の独立運動の始まりとなった。3月14日、同じ場所で数千人の女性が抗議集会を開いた。集会を率いたのは、貴族クンデリン家の一員で6人の子供の母親であるギュルテン・クンサンであった。彼女は後に中国軍に逮捕され、銃殺刑に処された。

国家神託に諮り、情勢が極めて不安定になったと判断したダライ・ラマと側近たちは、ラサからの脱出を決意した。3月15日、ダライ・ラマのラサからの避難準備が開始され、チベット軍がラサからの脱出路確保のために動員された。3月17日、ダライ・ラマの宮殿近くに砲弾2発が着弾し、ダライ・ラマは亡命を余儀なくされた。翌夜、ダライ・ラマは密かに宮殿を出て、家族と少数の側近とともにラサを脱出した。中国側はダライ・ラマが逃亡を試みる可能性は低いと考えていたため、ポタラ宮を厳重に警備していなかった。ロカに到着したダライ・ラマはカム地方の反乱軍と合流し、彼らの保護を受けながらインド国境のローツェに到着すると、チベットの独立回復を宣言した。

翌日、ダライ・ラマの失踪に関する噂が急速に広まり始めたが、ほとんどの人はまだ彼が宮殿にいると信じていた。一方、抗議者たちが多数の機関銃を奪取したため、市内の状況はますます緊迫した。この時点で、チベット軍の残党が抗議者の陣営に加わった。3月20日、中国軍は群衆を解散させるためにノルブリンカを砲撃し、翌夜には市を南北に分けるバリケードに部隊を配置した。戦闘は翌日の早朝に始まり、「血みどろ」であることが判明した。街頭での戦闘はその後3日間続いた。最後のチベット人の抵抗はジョカン寺院に集中しており、カムパ難民が機関銃を設置し、多数のチベット人が敬意を表して寺院の周りを巡礼していた。中国人民解放軍は3月23日にジョカン寺への攻撃を開始し、双方に多数の死傷者を出した3時間に及ぶ激戦が繰り広げられた。中国軍は最終的に戦車を用いて突破に成功し、寺院に中国国旗を掲げ、反乱は終結した。ラサの街路には死体が散乱し、少なくとも4000人が逮捕されたと伝えられている。

1962年、イギリス人作家のスチュアート・ゲルダ―とローマ・ゲルダ―はノルブリンカのチェンセル・ポタン宮殿を訪れ、「その内部が極めて良好な状態で保存されている」ことを発見した。

ネルー政権下のインド政府はチベットの人々への懸念を表明し、中国人民解放軍による反乱の暴力的な鎮圧を理由に、中国を侵略的国家として非難した。

中華民国の関与

国民党と中華民国を支持する革命派カムパ族の指導者、パンダツァン・ラプガは、共産党に対する反乱において重要な役割を果たした。国民党は、ダライ・ラマのチベット政府に対抗し、中国紅軍と戦うために、カムパ族の戦士を利用してきた歴史がある。ラプガは、中華民国政府が台湾に逃れた後も、同政府との協力を継続した。

中華民国政府は、チベットを自国領土の一部と主張していたため、チベットの独立の是非について米国政府と意見が異なっていた。ラプガは、共産党に対する反乱において、封建制度の廃止、土地改革、近代政府の樹立、そして人民への権力付与を目標とする計画に同意した。

台湾在住のチベット人の多くはカム地方出身で、チベットは中華民国の一部であるという中華民国の立場を支持しており、チベット亡命政府（TGIE）の下で暮らすインドのチベット亡命者コミュニティと中国本土の共産党の両方に反対していた。共産党が中華民国の法的主権を認めたことで、チベットの大義を損なったと考える者もいた。しかし、1997年のダライ・ラマの台湾初訪問は、両者の関係をある程度改善させたと言われているものの、依然として大きな意見の相違から「緊張」が残っているとされている。ダライ・ラマの訪問によって、チベット人はモンゴル・チベット事務委員会に直接連絡することなく台湾を訪問できるようになり、台湾在住のチベット人の中には（現MTAC委員のチャンガ・ツェリンなど）、1997年のダライ・ラマ訪問記念式典に出席した者もいた。

台湾のチベット人コミュニティもかつてはダライ・ラマへの忠誠と台湾のモンゴル・チベット文化委員会（MTAC）への忠誠の間で分裂していたが、MTACは2017年に正式に解散した。そのため、同委員会の職員と職務は、文化部傘下のモンゴル・チベット文化センターと、大陸委員会傘下の香港・マカオ・内モンゴル・チベット事務局（拡充された部署）の2か所に正式に再配置された。

犠牲者

中国学者コリン・マッケラスは、「1959年3月、チベットで中国支配に対する大規模な反乱が起こり、多くの流血とチベット人の根深い恨みという代償を伴って鎮圧された」と述べている。TGIEは、この反乱におけるチベット人の死者数を8万5000人、8万6000人、8万7000人と様々に報告しており、その原因は「ゲリラが奪取した中国の秘密文書」にあるとしている。チベット学者トム・グリュンフェルドは、「そのような主張の真偽を検証するのは難しい」と述べている。ラジオ・フリー・アジアのライター、ウォーレン・W・スミスは、「秘密文書」は1960年の中国人民解放軍の報告書から来ており、1966年にゲリラによって押収され、その数字は1990年にインドのTGIEによって初めて公表されたと述べている。スミスは、文書には8万7000人の「敵が排除された」と記されているが、TGIEのように「排除された」を「殺害された」という意味とは解釈していないと述べている。人口統計学者のヤン・ハオは、公表された演説の中にそのような数字への言及を見つけることができず、「TGIEの情報源が公の出版物で中国の情報源を捏造することに躊躇しないのであれば、独立した研究者が原本を入手できないいわゆる中国の秘密内部文書や演説の引用を、どうして人々が信じてくれると期待できるのだろうか？」と結論付けている。

オスロ平和研究所（PRIO）は、チベット人死者1万人、中国人民解放軍兵士2千人の戦闘による死者数を推定した。当時のラサの人口は6万～7万人であった。1956年から1959年にかけてのラサ以外の地域を含めた推定では、民間人の死者は約6万人、軍人の死者は約4万人とされている。

その後

蜂起後、中国政府はチベット全土における支配の強化と社会主義改革の実施を目指し、大規模なキャンペーンを開始した。ラサの三大僧院、セラ僧院、ガンデン僧院、デプン僧院は砲撃により甚大な被害を受け、セラ僧院とデプン僧院はほぼ修復不可能な状態になったと伝えられている。 TGIEによると、ラサに残っていたダライ・ラマの護衛隊員は武装解除され、自宅に武器を隠していたチベット人とともに公開処刑された。数千人のチベット僧侶が処刑または逮捕され、市内の僧院や寺院は略奪または破壊された。

3月12日の女性蜂起デモの後、デモの指導者であるパモ・クサンを含む多くの女性が投獄された。「彼女たちの中には拷問を受けたり、獄中で死亡したり、処刑されたりした者もいた」。女性蜂起の日として知られるこのデモは、チベット女性の独立運動の始まりとなった。

一方、CIAは1957年から1972年にかけてチベット抵抗運動への支援を継続し、米国で工作員を訓練してチベットに潜入させ、人民解放軍（PLA）に対する反乱を組織させた。この計画を監督していたCIA職員ブルース・ウォーカーは、後にラジオチームがチベット国内の住民から受けた敵意について懸念を表明した。少なくとも1つのグループはウォーカー自身の兄弟に裏切られ、3人の工作員全員が逮捕されたと伝えられている。逮捕された工作員たちは虐待を受けることなく、1か月足らずのプロパガンダ訓練を受けた後、インド国境を越えて釈放された。

1959年4月、当時19歳でチベット仏教界第2位の精神的指導者であったパンチェン・ラマは、シガツェに居住し、チベット人に中国政府への支持を呼びかけた。しかし、1962年5月にチベットを視察した後、彼は「7万文字の嘆願書」として知られる文書を書いた。この文書は周恩来宛てで、その中で彼はチベットにおける中国の虐待を批判した。その後まもなく、彼はこの文書について話し合うために周と会った。この請願の概要は、人民解放軍によるチベット侵攻中および侵攻後のチベット人に対する残忍な弾圧と大躍進運動における人々の苦しみを扱っていた。この文書の中で、彼は1959年のチベット蜂起に対する報復として中国当局が行った弾圧を批判した。しかし、1962年10月、住民を扱っていた中華人民共和国当局は請願を批判した。毛沢東主席は、この請願を「…反動的な封建領主が党に放った毒矢」と呼んだ。 1967年、パンチェン・ラマは正式に逮捕され、1977年に釈放されるまで投獄された。

1959年6月、仏教僧パルデン・ギャツォは、3月蜂起の際にデモに参加したとして中国当局に逮捕された。彼はその後33年間、中国の刑務所と労働改造（ラオガイ）収容所で過ごした。これはチベット人政治犯としては最長の刑期である。彼は拷問を受け、口の中で電気ショックを与える電気棒で歯を折られるなどの拷問を受けた。

チベット占領の一環として、1959年7月、中国人民解放軍は、17世紀にンガワン・ナムギャルによってブータンに割譲されて以来300年以上にわたりブータンの統治下にあったチベット西部のブータン領を複数占領した。これには、ダルチェン、ラブラン僧院、ガルトク、そしてカイラス山周辺のいくつかの小規模な僧院や村落が含まれる。

中国当局は、この蜂起を、チベット農奴の生活改善につながる社会主義改革に対するチベットのエリート層の反乱と解釈している。一方、チベット亡命者や一部の独立系情報源は、これを中国支配に対する民衆蜂起と解釈している。歴史家のツェリン・シャキャは、この反乱は中国当局とラサのチベット政府双方に対する広範な不満を反映したものであり、ラサのチベット政府はダライ・ラマの権威とチベットの主権を守ることができないと見なされていたと主張している。

ダライ・ラマは身の危険を感じ、1959年3月17日にラサを脱出し、最終的にインドに亡命した。インドに到着後、ダライ・ラマと彼の信者たちはインド政府から亡命を認められ、これが彼の亡命生活の始まりとなりました。ヒマーチャル・プラデーシュ州ダラムサラの住居から、ダライ・ラマはチベット仏教の国際的な普及とチベット問題への意識向上に大きく貢献した。中央チベット政権の元大臣であるチョペ・パルジョル・ツェリンによれば、「仏教は生き残っただけでなく、世界中の多くの文化によって復興され、高く評価されている」とのことであり、ダライ・ラマが仏教に対する世界的な認識を再構築するのに貢献したことを示唆している。