疫病神の正体を公開します！疫病神を追い払う5つの習慣
こんにちは。
西炎です。
今回は疫病神をテーマにしたいと思います。
疫病神は非常に多くの人が勘違いしているテーマでもあります。
今回は疫病神の正体とともにその追い払い方を紹介したいと思います。
疫病神とは？
疫病神（やくびょうがみ / えやみのかみ）とは、人々に感染症などの病気をもたらし、災いや不運を引き起こすと信じられてきた日本の神・妖怪のことです。
古来、医療が未発達だった時代において、原因不明の流行病や集落に広がる死は「悪しき神が立ち入り、害をなしている」と考えられていたことから名付けられました。
主な特徴と歴史的背景
姿かたち・伝承 一般的には、やせ細った老人や老婆、あるいは見知らぬ旅人の姿で民家に立ち寄り、病をもたらすとされています。浮世絵や妖怪絵巻などでは、禍々しい気とともに現れる鬼や死神のような姿でも描かれています。
神道・民間信仰における位置づけ 疫病神は完全に邪悪な存在として排除されるだけでなく、「祀り・送ることで鎮まる神」としても扱われました。集落の境目に藁人形を立てて進入を防ぐ「辻祓い（つじばらい）」や、花を散らして疫病神を慰めて追い払う「花鎮めのまつり（鎮花祭）」など、日本各地に疫病神を送る民俗行事（疫病神送り）が残されています。
比喩表現としての現代的意味 現代では、本来の「病気を運ぶ神」という意味から転じて、「関わると不運やトラブルばかりを持ち込む人・物・存在」を指す比喩・言葉として日常的に使われています。
まとめ
私がまず指摘したい疫病神についての勘違いがほぼ網羅されていますね。
疫病神といえば厄介ごとを持ち込む人という意味で使われることが多いのですが、文字に病と入ることからも明らかなように病気の原因ですね。
現代でいえばウイルスなどと解釈することもできますね。
疫病神と貧乏神の違いは？
疫病神（やくびょうがみ）と貧乏神（びんぼうがみ）は、どちらも人々に災いをもたらす「悪神（祟り神）」ですが、「何を奪っていくか（害の種類）」と「居座り方・追い払い方」に明確な違いがあります。
主な違いの比較表
疫病神（やくびょうがみ）
もたらす災い 健康・生命（感染症、病気、突発的な災難）
主なターゲット 地域・集落全体、または個人
性質・性格 外から侵入する（旅人の姿でやってくる）
伝承での姿 一松模様の服を着た老人、禍々しい鬼など
追い払い方 祀って送る / 境界で防ぐ（鎮花祭、藁人形送り）
貧乏神（びんぼうがみ）
もたらす災い 財産・経済（金困、生活困窮、浪費）
主なターゲット 家・世帯（特定の家に居着く）
性質・性格 家に住み着く（押し入れや囲炉裏の陰に潜む）
伝承での姿 痩せこけた老人、ボロ着を着て団扇（うちわ）を持つ
追い払い方 家を清潔にする / 嫌がる行動をとる（掃除、味噌焼き）
1. 疫病神の特徴
「生命と健康」を害する 天然痘やコレラなど、原因不明の感染症を撒き散らす神です。個人だけでなく、村や街全体に病をもたらす「外部からの脅威」として恐れられました。
基本は「通過型」 家に住み着くというよりは、街道を通って村に入り込み、害をなして立ち去る（または別の場所へ向かう）という動きをします。そのため、村の境界で食い止める「疫病神送り」の行事が全国に広まりました。
2. 貧乏神の特徴
「財産と活力」を害する 取り憑いた家から財産を奪い、住人を怠け者にさせたり無駄遣いをさせたりして、家柄を衰退させます。
家に「住み着く」 暗く湿気のある場所（押入れの奥、薄暗い部屋、押入れなど）を好み、一度居座ると自発的には出ていきません。
味噌が好き・焼き味噌の匂いに弱い 江戸時代の怪談や落語（『貧乏神』など）では、貧乏神は「焼き味噌」の香ばしい匂いが大好物とされ、焼き味噌でおびき寄せて追い払ったり、逆に団扇で仰いで居心地を悪くさせて追い出す昔話が多く残されています。
現代の比喩表現としての使い分け
疫病神：「関わると事故やトラブル、人間関係の崩壊など大きな災難を引き起こす人」
貧乏神：「一緒にいると無駄遣いが増えたり、事業が傾いたりして金運や業績を下げる人」
まとめ
貧乏神も嫌なものですが、日本人だとほぼ大半の人に憑依していますね。
日本人は本当に働かなくなりました。
昭和のころは元気な人が多かったですし、来年は今よりも良くなっていると思って生きている人も多かったです。
元気があれば貧乏神など一切寄せ付けませんが、現代は来年は今よりも悪くなっているという風潮が蔓延していてほとんどの人に貧乏神がついていますね。
貧乏神のお祓いを依頼されることもありますが、貧乏神はそこかしこの交差点にもいます。
つまり貧乏思考の人はその交差点を通過するだけで憑依されるので、お祓いにあまり意味もないんですね。
その証拠にここ数年で収入が2倍以上になったという人はいるでしょうか？
そうでなければ今も貧乏神はあなたの背中にいますね。
疫病神と死神
死神（しみがみ）とは、人の死を司り、命を奪ったりあの世へ魂を誘導したりする存在として描かれる神・精霊・概念のことです。
歴史や地域によって「恐ろしい悪魔的な存在」とされることもあれば、「魂をあの世へ送る水先案内人」として描かれることもあり、そのイメージは時代や文化によって大きく異なります。
1. 西洋における「死神（Grim Reaper）」
現代私たちがイメージする「黒いローブを羽織り、大きな鎌（かま）を持った骸骨（がいこつ）」という姿は、中世ヨーロッパがルーツです。
誕生の背景（ペストの大流行） 14世紀にヨーロッパでペスト（黒死病）が爆発的に流行し、無数の人々が命を落としました。死が日常となった時代に、「死」そのものが擬人化されて描かれるようになり、「死の舞踏」などの絵画を通じて死神のイメージが定着しました。
大鎌の持つ意味 死神が手にしている大きな鎌は、農家が小麦を刈り取るように「命（魂）を刈り取る」ことを象徴しています。また、寿命を測る「砂時計」を抱えている姿で描かれることも多くあります。
2. 日本における「死神」
日本古来の神道や仏教には、実は西洋のような単一の「死神」という固有の神様は存在しませんでした。
伝統的な死の概念 古来の日本で死やあの世を司っていたのは、伊邪那美命（イザナミ）や仏教における閻魔大王（えんまだいおう）、死者の魂を導く冥府の使いたちです。
江戸時代〜明治期の変化 江戸時代後期になると、落語の演目『死神』や古典文学（鈴木牧之の『北越雪譜』など）に「人に憑いて自殺や死へ誘う悪霊・憑きもの」として「死神」の名が登場するようになります。なお、落語の『死神』は、イタリア歌劇（『クリスピノと死神』）などをベースに三遊亭圓朝が翻案したものとされています。
西洋イメージの輸入 明治時代以降、西洋の「Grim Reaper」の概念が翻訳されて入ってきたことで、日本のサブカルチャー（漫画・アニメ・ゲーム等）でも「鎌を持つ死神」のイメージが一般化しました。
3. 神話・宗教における死神のバリエーション
世界各国の伝承では、単に命を奪うだけでなく「死者を導く役割（サイコポンプ）」として描かれます。
タナトス（ギリシャ神話）：死の擬人化。眠りの神ヒュプノスの兄弟。
アヌビス（エジプト神話）：ミイラ作りの神であり、死者の魂を天秤にかけて導くジャッカルの頭を持つ神。
シュニガミ・閻魔の使者（東洋）：寿命が来た人間の魂を冥界の手帳に記録し、回収に訪れる役人。
まとめ
死神は実際に存在します。
私も何度か話を聞いていますし、また研究もしています。
死の予見は裏の世界でも数多く行われていますし、また死の回避も術も存在します。
占術でも死相を看破する方法もあり、死相は結構な確率で当たります。
たとえば私もテレビで政治家や芸能人の顔相を見て死相を読み、死亡時期を的中させたこともあります。
少し話は脱線しますが関東大震災の話をしましょう。
関東大震災を予見した占い師がいた
関東大震災（1923年/大正12年）の発生を事前に予言・予知していた人物として、当時大きな話題となり、現代でも語り継がれている代表的な人物が松栄俊三（まつえ しゅんぞう）です。
また、占い師だけでなく、科学者（地震学者）による学術的な警告も「予言」のように人々に記憶されています。
それぞれの背景と経緯は以下の通りです。
1. 易学・観象家：松栄俊三（まつえ しゅんぞう）
関東大震災を事前に言い当てた代表的な占い師（易学者・気象観象家）として知られています。
予言の経緯 松栄俊三は独自の易学や天文・気象観察を組み合わせた研究を行っており、大正12年（1923年）の夏、「今年の8月下旬から9月上旬にかけて、関東地方に大地震と大火災が発生する」という詳細な予測を発表しました。
震災後の反響 9月1日に実際に関東大震災が勃発し、予言通り大火災によって壊滅的な被害が出たため、「恐怖の予言を的中させた易術家」として一躍脚光を浴びました。
2. 霊能者・新宗教の教祖たち
当時台頭していた新宗教の指導者や霊能者たちの中にも、事前に東京の壊滅を予言していたとされる記録が残っています。
出口王仁三郎（大本教） 大本教の教祖・出口王仁三郎は、大正時代初期から「東京は灰燼に帰す」「大地が揺れ動く」といった警告を独特の詩歌や示現として信者らに示していました。
三田光一（超心理学・念写） 月の裏側の念写などで知られる超能力者・三田光一も、震災前に「関東方面で天変地異が起こる」との予言を残していたと伝えられています。
3. 【補足】科学者による警告：今村明恒（いまむら あきつね）
占い師ではありませんが、「地震学者による科学的予言」も非常に有名です。
東京帝国大学の地震学者であった今村明恒博士は、大正以前（1905年）の段階で過去の地震周期を分析し、「今後50年以内に大日本武蔵国（東京周辺）に大地震が襲来し、発生すれば火災により10万人以上の死者が出る」という論文を発表しました。
当時は他の学者から「社会不安を煽るデマだ」と猛バッシングを受けましたが、結果として予言通りの時期・被害規模で関東大震災が発生したため、のちに「地震予知の父」として再評価されました。
このように、占星術や易学などの民間予言と、今村博士のような科学的警告の双方が存在したことが、関東大震災にまつわる予知伝承として語り継がれています。
まとめ
こういう話を見るとどのようにして予見したのだろうと思いますよね。
私もこういう話に感心して占術の世界に入ったわけですが、できるようになれば大したことでもありません。
私のやり方は無意識読みです。
関東大震災クラスの災害だと被害者は多く、かつその被害も甚大です。
その被害後の感情は負のエネルギーが大きいです。
無意識にそれが出てくるのでそれを計算して読み取ります。
断易という方法ですね。
断易では本物になると99％以上未来を的中できますし、私のように原油先物で大きく稼ぐこともできます。
一般の占いとここが違うところですね。
また無意識に気を通すことができればそれだけで疫病神祓いにもなるということですね。
疫病神は神さま？
日本人の宗教観・神道（しんとう）においては、明確に「神さま（悪神・祟り神）」の一種として扱われています。
単なる妖怪や悪霊と違って「神」として扱われる理由は、日本の神道特有の「神のふたつの側面に由来する考え方」にあります。
1. 「荒魂（あらみたま）」という荒ぶる神の性質
日本の神様には、恵みをもたらす平和的な側面の「和魂（にぎみたま）」と、災害や病気などの猛威を振るう荒々しい側面の「荒魂（あらみたま）」という2つの顔があるとされています。
疫病神は、この猛威や災害そのものが神格化された「祟り神（たたりがみ）」または「悪神（あくじん）」と呼ばれます。
人間の力ではコントロールできない疫病という恐怖を、神の力として捉えたものです。
2. 「祀（まつ）れば守り神になる」という日本独特の信仰
妖怪や悪霊は「退治する（倒す）」対象ですが、日本の神さま（祟り神）は「礼を尽くして祀り、手厚く送れば、鎮まって災いを防いでくれる」という性質を持ちます。
御霊信仰（ごりょうしんこう） 無念の死を遂げた人物の怨霊が疫病を引き起こすと考えられ、その霊を神として手厚く祀ることで疫病を鎮めようとしました。京都の祇園祭（八坂神社）も、もとは疫病神（牛頭天王・素戔嗚尊）を鎮めて追い払うための「御霊会（ごりょうえ）」から始まっています。
疫病神送り（民俗行事） ただ追い払うだけでなく、ごちそうや藁人形を用意して「どうか他所へお行きください」と丁寧に送り出す（祀り送る）風習が全国に残っています。
結論
疫病神は、「人々に害を与えるけれど、礼をもって鎮め・送らなければならない、荒ぶる神の一種」です。
そのため、現代のように「完全に悪者」として排除する存在というよりは、「敬い恐れながら上手に付き合い、去ってもらう対象」として昔から扱われてきました。
まとめ
悪者を神として祀る発想は少なくても私の知る限り日本だけではないかと思います。
荒ぶる悪者を鎮めるときに祈祷や術で行えればベストですが、古来失敗することもあったわけですね。
たとえば平将門などはその代表格です。
平将門はなぜ神になった？
平将門（たいらのまさかど）が朝廷に反逆した「朝敵（ちょうてき）」でありながら神として祀られるようになった主な理由は、「怨霊の祟り（たたり）に対する恐怖」と「将門の威霊を鎮めて護り神（守護神）に変えようとした御霊信仰（ごりょうしんこう）」にあります。
大きく分けて、以下の3つの歴史的経緯が存在します。
1. 「強烈な怨霊」としての恐れ（祟り鎮め）
平安時代中期の「平将門の乱（939年〜940年）」で討ち取られた将門の首は、京で晒された後に胴体を求めて東国へ飛び去り、現在の東京都千代田区大手町付近に落ちたという伝説（将門首塚）があります。
その後、首塚の周辺で疫病の流行や不審な天災が相次ぎ、人々は「無念の死を遂げた将門公の怨霊による祟りだ」と恐れました。
この凄まじい怨念を鎮めるため、徳を高めて神として祀り上げる必要がありました。
2. 真教上人による供養と神田明神への合祀（1309年）
1300年代初頭、時宗の二祖である真教上人（しんきょうしょうにん）が江戸を訪れた際、荒廃していた首塚を供養し、「蓮阿弥陀仏（れんあみだぶつ）」という号を贈って慰霊しました。
この際、近隣にあった神田明神（神田神社）に将門の霊が合祀（ごうし）され、正式に神社に祀られる「神」となりました。
手厚く祀られたことで祟りは収まり、逆に「江戸・東京を守る強力な守護神」へと変化していきました。
3. 江戸幕府（徳川家康）による強い崇敬と「勝負神」化
徳川家康が江戸幕府を開く際、朝廷への反逆者であった将門をあえて「江戸全体の鎮守（守護神）」として手厚く保護しました。
風水と江戸城の防衛：家康は神田明神を江戸城の鬼門（東北）にあたる現在地（外神田）へ移転させ、城と城下町を守る要としました。
武家からの信仰：強大な武力と反骨精神を持っていた将門は、「勝利をもたらす勝負の神」「災厄を払う強力な守護神」として江戸の庶民や武士から深く崇敬されるようになりました。
日本の宗教観
平将門が神となった根底にあるのは、日本の伝統的な「御霊信仰」（恐ろしい怨霊ほど、手厚く祀って鎮めれば強大な守護神・守り神になる）という宗教観です。
朝廷からは「朝敵」とされましたが、関東の人々や後の江戸幕府にとっては「重税に苦しむ民衆のために立ち上がった英雄」であり、「江戸・東京を守り抜く強力な神」として現在も神田明神などで祀られ続けています。
まとめ
平将門は上にもあるように朝敵ですが、死後に神となりました。
海外だと悪魔祓いのように強い力で抑え込むしかありませんが、日本人は悪神とも共生しようとしているわけですね。
ここが非常にユニークだと思います。
この他にも菅原道真、崇徳天皇、早良親王、橘逸勢らも同様のパターンで主に死後に神になっています。
今現在仕事で人間関係がうまくいっていない人もいるかもしれません。
・議論する
・説得する
・交渉する
など方法論はあるでしょうけども、古来日本人は敵とも共生してきた歴史もあるということです。
意見や感性が違うのは当然で、その違いのまま排除もせず、同じ会社にただいるというのも素敵な思想かもしれませんね。
疫病神は素戔嗚と関係がある？
素戔嗚尊（スサノオノミコト）は日本の疫病神信仰において極めて深い関係があります。
単に「関係がある」というレベルにとどまらず、神仏習合の歴史においてスサノオは「疫病を撒き散らす恐ろしい疫病神そのもの」であり、同時に「疫病から守ってくれる最強の護符神」という表裏一体の二面性を持った存在として扱われてきました。
1. 牛頭天王（ゴズテンノウ）との同一視
中世の神仏習合により、スサノオは仏教・陰陽道由来の行役神（疫病を撒き散らす神）である「牛頭天王」と同一視されるようになりました。
牛頭天王はもともと「疫病をコントロールする荒ぶる神」です。
「恐ろしい疫病神を祀り上げて味方に付ければ、他からの疫病を防ぐ最強の守護神になる」という御霊信仰の論理から、スサノオ＝牛頭天王として手厚く祀られることになりました。
2. 「蘇民将来（そみんしょうらい）」伝説
『備後国風土記』逸文に記された有名な伝説が、スサノオと疫病除けの関係を象徴しています。
伝説のあらまし： 武塔神（むとうしん：スサノオの化身とされる神）が旅の途中で宿を求めた際、裕福な弟（巨旦将来）は冷たく断り、貧しい兄（蘇民将来）は貧しいながらも粟飯を出して手厚くもてなしました。
疫病による処罰と恩恵： 後に再訪した神は「我はハヤスサノオの神である」と正体を明かし、弟の親族を疫病で全滅させました。一方で、親切にした兄の一族には「茅の輪（ちのわ）」を着けさせ、「『蘇民将来の子孫なり』と言って茅の輪を付ければ、今後の疫病から免れさせる」と約束しました。
この伝説により、スサノオは「疫病を撒き散らして壊滅させる恐ろしさ」と「味方には疫病除けの恩恵を与える力」の両方を持つ神として定着しました。
3. 祇園祭・八坂神社と「茅の輪くぐり」
京都の八坂神社（旧・祇園感神院）や全国の祇園社で祀られている主祭神がスサノオです。
祇園祭のルーツ：平安時代、都に大流行した疫病（疫病神の祟り）を鎮めるために始まった「御霊会」が祇園祭の起源です。
現代に残る風習：神社で夏に行われる「茅の輪くぐり」や、玄関に貼る「蘇民将来子孫也」のお札は、すべてスサノオの疫病退散の神力にあやかった伝統行事です。
まとめ
スサノオが疫病神と関係しているのは、彼が持つ「荒ぶる破壊力（暴風雨や災害の象徴）」が疫病の恐怖と結びついたからです。
「害をもたらす悪神」として遠ざけるのではなく、「一番強大な疫病神を味方に引き入れることで、あらゆる病魔を退散させる」という、日本古来の知恵と信仰の形がスサノオという神様に現れています。
疫病神がついている人の特徴は？
「関わると不幸やトラブルが相次ぐ」「本人は気づかないうちに周囲や自分の運気を下げている」とされる、いわゆる「疫病神がついている（または本人が疫病神化している）人」には、思考・行動・雰囲気にいくつかの明確な特徴が見られます。
スピリチュアルな視点と、現代の心理学・人間関係における「運を下げる人」の実用的な視点の双方からまとめました。
1. 思考・発言の特徴（ネガティブの伝染）
不平・不満・悪口がデフォルト 感謝の言葉が極端に少なく、口を開けば「誰かの批判」「愚痴」「世の中への不満」が出てきます。周囲のエネルギーやポジティブな気を吸い取る特徴があります。
徹底的な「他責思考」 トラブルや失敗が起きた際、原因を常に「他人」「環境」「タイミング」のせいにします。自分の非を認めず改善もしないため、同じような災難を何度も引き起こします。
他人の不幸やゴシップが大好物 人が困っている話やスキャンダルに強い関心を示し、他人の成功や幸せを素直に喜べず、嫉妬や足を引っ張る言動を取りがちです。
2. 行動・環境の特徴（気の滞り）
部屋や身の回りが乱れている・汚れを放置する 陰湿で暗い場所を好む性質があるため、部屋がゴミや物で溢れている、衣服が汚れている・しわくちゃであるなど、衛生面・美観への配慮が欠けています。
「奪うばかり」で「与えない」（テイカー気質） 他人の時間・お金・労力を当然のように奪いますが、自分からは何も還元しません。人間関係のギブ＆テイクが成立しないため、最終的に周囲から人が離れていきます。
約束や時間を守らない 他人の時間を尊重しないため、遅刻や土壇場でのキャンセル、言ったことを反故にすることが頻繁にあります。
3. 雰囲気・存在感の特徴（場の空気の悪化）
一緒に行動すると「なぜかトラブル」が多発する その人と一緒にいると、機械が壊れる、交通トラブルに巻き込まれる、店で嫌な対応をされるなど、予期せぬ不調和や不運が連続して発生します。
会った後に猛烈な疲労感・徒労感が残る 会話や時間を共にした後、心が晴れるどころか、ドッと身体が重くなったり、精神的にぐったり疲れてしまったりします（いわゆる「エナジーバンパイア」の側面）。
対処の考え方
神道の「疫病神」の捉え方と同様に、こうした特徴を持つ人をむやみに攻撃したり責め立てたりするのは逆効果（余計に執着されたりトラブルが激化したりする）とされます。
「静かに距離を置く（丁寧にお送りする）」
「相手のネガティブな波長に引きずられない（自分の軸を保つ）」
無理に正そうとせず、関わりを最小限にして「触らぬ神に祟りなし」のスタンスをとることが一番の防衛策です。
まとめ
この疫病神は現代風の解釈ですね。
本物の疫病神がついている人の特徴は
・ストレスが多い人
・冬になると高い確率で風邪をひく人
・便秘の人
・肥満の人
・血圧や血糖値が高い人
・よく怒る人
・お金を持っていない人
・喫煙、飲酒をする人
・野菜、魚が嫌いな人
・家系的に早死の人が多い
などですね。
病気はそのほとんどが生活習慣、ストレスが原因です。
遺伝子などは数％でほぼすべてが後天的な原因を自分で作るわけですね。
本物の疫病神は非常に怖い存在です。
できる対策はしておきたいところですね。
疫病神のお祓いは神社でできる？
神社で疫病神（悪霊・病魔・災厄）のお祓いを受けることは可能です。
神社では「疫病神祓い」という名称ではなく、一般的に「厄除け（やくよけ）」「災難除け（さいなんよけ）」「病気平癒（びょうきへいゆ）」「祓い（はらい）」という祈祷のメニューとして行われます。
神社で受けるお祓いのポイント
祈祷の申し込み方 神社の受付（授与所など）で「厄除け」や「災難除け」の祈祷を申し込みます。本殿にあがり、神職（神主）に祝詞（のりと）をあげてもらうことで、身や空間についている悪しき気や災いの種を祓い清めてもらえます。
疫病除け・悪霊退散に強い神社 特に疫病退散や強力な災難除けをご利益とする神社を選ぶと、より心強く感じられます。
八坂神社・祇園神社系列（全国） 主祭神が素戔嗚尊（スサノオノミコト）。疫病を鎮める祇園信仰の本社であり、古来より病魔退散・悪災解除の祈願で最も知られています。
天満宮・天神社系列（全国） 菅原道真公を祀る神社。強い御霊（ごりょう）の力で厄災を打ち払うとされる神社です。
大物主神・薬師ゆかりの神社 大神神社（奈良）など、病気平癒や薬・医療の神様を祀る神社も「健康を脅かす悪しきもの」を退散させる祈祷を得意としています。
授与品（お札・お守り）の活用 お祓いを受けると、神社から「厄除けのお札」や「角大師（つのだいし）のお札」、「蘇民将来（そみんしょうらい）の木札・お守り」などを授与されます。これを家の玄関や神棚に祀ることで、疫病神が家の中に侵入するのを防ぐ「境界の守り」となります。
自分でできる「疫病神祓い」のアクション
神社でお祓いを受けるだけでなく、神道の考え方に基づいた日常のケアを組み合わせるとさらに効果的です。
玄関の掃除と塩・酒：玄関は気の入り口です。水拭きをして清潔に保ち、清め塩や酒で空間を払う。
換気と日光：疫病神や陰の気は「湿気・暗闇・停滞」を好むため、毎朝空気を入れ替える。
「茅の輪（ちのわ）守り」などを飾る：八坂神社などで授与される茅の輪のお札を玄関の外側や上部に飾る。
「最近どうも悪いことが続く」「災難を断ち切りたい」と感じる場合は、氏神様（地元の神社）や素戔嗚尊を祀る神社で「厄除け・災難除け祈祷」をお願いするのが一番確実な方法です。
まとめ
疫病神は主に厄除けというカテゴリーに含まれますね。
厄除けであれば言葉は聞いたことのある人も多いのではないでしょうか？
お祓いというと何が起きるのかということですが、たとえば現在進行中で病気の人がお祓いを受けて治るのかといえばそういうものでもありません。
当然ですが、そういう効果は病院ですね。
お祓いや祈祷は未来に治癒する時間などを設計するわけです。
その時間に近づくと、肉体の状態が活性化されて免疫ができて治ったりするわけです。
どういう未来に設定するのかがお祓いなどヒーリングの効果です。
たとえばこの便秘解消動画も本来そういう性質です。
聞き流しして今回1回だけ便秘が解消されても未来にまた便秘に戻るのであれば意味はありません。
それよりもできれば今回も便秘解消を期待したいのとともに、未来のある地点から亡くなるまで便秘解消が続くほうが効果は当然大きいですね。
普賢菩薩の延命法 疫病神を追い払う秘法
ではそろそろ本題に入ります。
疫病神には本来の病気予防という側面と、外からの厄介ごとという2つがあります。
この2つに対応する方法を考えて普賢菩薩延命法を伝授したいと思います。
この方法だと病気予防も厄介ごとの回避にも役立ちます。
では紹介します。
