「化身土巻」勉強ノート　要門釈　釈文証　源信～

首楞厳院（源信）の『要集』（往生要集）に、感禅師の『釈』（群疑論）を引きて云わく、「「問う。『菩薩処胎経』の第二に説かく、「西方、此の閻浮提を去ること、十二億那由他に、懈慢界有り。乃至　意を発する衆生、阿弥陀仏国に生ぜんと欲する者、皆、深く懈慢国土を着して、前進んで阿弥陀仏国に生ずること能わず。億千万の衆、時に一人有りて、能く阿弥陀仏国に生ず」と云云。此の『経』を以て准難するに、生を得べしや。」
答う。『群疑論』に善導和尚の前の文を引きて、此の難を釈して、又自ら助成して云わく、「此の『経』の下の文に云わく、「何を以ての故に。皆、懈慢に由りて執心牢固ならず」」と。是に知りぬ。雑修の者は執心不牢の人とす。故に懈慢国に生ず。若し雑修せずして専ら此の業を行ずるは、此れ即ち執心牢固にして、定めて極楽国に生ず。乃至　又、報の浄土に生ずる者は極めて少なし。化の浄土の中に生ずる者は少なからず。故に経の別説、実に相違せざるなり」と。已上略抄
爾れば夫れ楞厳の和尚（源信）の解義を案ずるに、「念仏証拠文」（往生要集）の中に、第十八の願は別願の中の別願なりと顕開したまえり。『観経』の定散諸機は、「極重悪人唯称弥陀」と勧励したまえるなり。濁世の道俗、善く自ら己が能を思量せよとなり。知るべし。

親鸞が『往生要集』にある懐感禅師の『群疑論』を孫引きしている。そこで『往生要集』には書かれているのに、親鸞が省略している部分がある。その内容を確かめておこう。
国土快楽にして、倡娯楽を作り、衣被・服飾・香華をもって荘厳せり。七宝転開の床あり。目を挙げて東を視れば、宝床随ひて転ず。北を視、西を視、南を視るにもまたかくのごとく転ず。

三には、四十八願のなかに、念仏門において別に一の願を発してのたまはく（同・上意）、「乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ」（第十八願）と。四には、『観経』（意）に、「極重の悪人は、他の方便なし。ただ仏を称念して、極楽に生ずることを得」と。

それがまた「濁世の道俗、おくみづからおのれが能を思量せよとなり、知るべし」という結びの言葉の意味であった。すなわち仏の方便調育の教化によって、わが身の程を知らされ、驕慢の心を捨て、懈怠の心を離れて本願力に帰すべきことを勧められているのである。ところでこの言葉は、後に「三時の開遮」を明かされるとき、「しかれば、濁悪濁世の群生、末代の旨際を知らず、僧尼の威儀を毀る。今の時の道俗、おのれが分を思量せよ」（４２2）といわれた文章と対応していた。時と機と法とが相応することによってのみ、まことの救いが成するからである。

【現代語訳】
首楞厳院（源信）の『往生要集』に、懐感禅師の『釈』（群疑論）を引いてこう云われている。「問う。『菩薩処胎経』の第二巻にこう説かれている。「西方にこの閻浮提（世界）を離れること、十二億那由他〔のところに〕に懈慢界がある。乃至〔菩提を求める〕意を発した衆生で、阿弥陀仏の国に生まれようと欲う者は、みな懈慢界の国土に深く執着して、前に進んで阿弥陀仏の国に生まれることができない。億千万のたくさんのものたちのなかで、ごくまれに一人、阿弥陀仏の国に生まれることができる」と云云。この経に準じて論難すると、〔阿弥陀仏の国に〕生まれることができるのか。答える。『群疑論』に善導和尚の前に示した文を引いてこの難を解釈し、また自らもその〔善導の〕解釈を助けてこう云われている。「この『経』（菩薩処胎経）の後の文にこう言われている。「どうしてかというと、みな懈慢〔の心〕に由って執心が堅牢でも堅固でもない」と。これによって知られる、雑修の者は「執心が堅牢でない人」とする。だから懈慢の国に生まれるのである。もし〔さまざまな行を〕雑えて修めずに、専らこの業を行ずるならば、これはまさに執心が堅牢で堅固であり、間違いなく極楽国に生まれるだろう。乃至　また真実報土の浄土に生まれる者は極めて少なく、方便化土の浄土の中に生まれる者は少なくない。だから『経』（菩薩処胎経）の説は、〔みな生まれると説く浄土三部経と〕まったく相違しないのである」」と。已上略抄
だからここで、首楞厳院の源信和尚の解きあかした義について考えをめぐらすと、〔『往生要集』の〕念仏証拠門の中で、第十八願は「特別な願の中の特別な願」であると顕し開かれている。『観経』に説かれる定散〔の行〕を修するもろもろの機根の者は「極重悪人唯称弥陀（極重の悪人は唯だ弥陀を称えよ）」と勧め励まされているのである。濁ったこの世を生きる出家者在家者よ、善く自ら己の能力を思い量れということである。よく知るがよい。

【現代語訳　金子大榮】
首楞厳院の『要集』に感禅師の釈を引いていう。問う『菩薩処胎経』には、西方ここを去ること十二億万里に懈慢界がある。人、意を発して弥陀仏国に生まれようと欲うもの、みな深くこの懈慢国に著して前進することがｄけいない。億千万衆の中に希に一人ありて能く弥陀仏国に生まると説いてある。その経説に依りて思うに、真に仏国に往生するということはできることであろうか。答う『群疑論』には善導和尚の説を挙げて、それを助釈してしていうよう。『処胎経』に懈慢界に止まる所以を「みな懈慢にして執心牢固ならざるによる」と説いてある。それで知られることは、雑修の者は執心不牢であるから懈慢界に生まれるのである。されば雑修しないで専ら浄業を行ずれ場、その人は即ち執心牢固であるから必ず極楽国に生まれるのである。また報の浄土に生まれる者は極めて少く、化の浄土に生れるものは少なくはないとも説いてある。故に経説には間違いはないのである。
ここに源信和尚の解義を思うに、その『往生要集』の念仏証拠門には、第十八願を別願の中の別願であると顕開せられてある。而して『観経』に説いてある定散の機類も、極重悪人と信知してただ弥陀を称せよと勧励せられた。濁世の僧俗、よく自ら己が能を思い量るべきである。

桐溪順忍『シリーズ仏典をひらく　新装版　教行信証　下』
大意：この一段は、第十九願の行者の化土往生の有様を示したもうもので、経文の引用の第二、化土往生の欠点を示したもう文の助顕であります。

上来、第十九願の教えを説かれたが、この一段はその結文であります。すなわち、化土の往生は不十分なものであるから、これを誡めて、第十八願の真実報土の往生を勧めたもうのであります。しかも、それを源信和尚の『往生要集』の意味によって、別願中の別願である第十八願に帰すべきことを明らかにし、『観経』に説く、第十九願の機も、ただ念仏すべきことを勧めたもうものであるから、末代悪世の衆生はよく自己反省をすべしと結嘆したもうのであります。