高校で読むはじめての『源氏物語』２２野分

　　　　　　　　　　　　《第２２回　野分》

１、夕霧、紫の上を垣間見る

　今日は「野分」巻です。六条院の秋が深まります。秋といえば「野分」なんです。野分というのは台風です。台風による風がぶわっと吹いてきます。台風の風が吹くと何が起こるのでしょうか？
　早速文章を読んでいきますが、この場面の最大のキーワードが「あらはなり」という形容詞です。その言葉に注目しながら、読んでみましょう。主語は紫の上で、「南の御殿」は紫の上の住む春の御殿です。「大臣」が光源氏、「姫君」は源氏の娘の明石の姫君、「中将の君」が源氏の息子の夕霧で、この年十五歳です。

　南の御殿にも、前栽（せんざい）つくろはせたまひけるをりにしも、かく吹き出でて、もとあらの小萩、はしたなく待ちえたる風のけしきなり。折れ返り、露もとまるまじく吹き散らすを、すこし端近くて見たまふ。大臣は、姫君の御方におはしますほどに、中将の君参りたまひて、東の渡殿の小障子の上より、妻戸の開きたる隙を、何心もなく見入れたまへるに、女房のあまた見ゆれば、立ちとまりて、音もせで見る。御屏風も、風のいたく吹きければ、押し畳み寄せたるに、見通しあらはなる廂の御座にゐたまへる人、ものにまぎるべくもあらず、気高くきよらに、さとにほふここちして、春の曙の霞の間より、おもしろき樺桜の咲き乱れたるを見るここちす。あぢきなく、見たてまつるわが顔にも移り来るやうに、愛敬はにほひ散りて、またなくめづらしき人の御さまなり。（4－124～125）

　台風の風が吹く中庭を、紫の上が「すこし端近くて」と、部屋の庭に近い場所で眺めています。源氏が明石の姫君の部屋へ行っていて不在のところへ、夕霧がやって来て、入り口のドアである「妻戸」が開いている隙間から何という気もなく中をのぞくんですね。垣間見です。
　すると、台風がひどく吹いているので、普段だったら外部からの視線の目隠しになっていた衝立の屏風が全部押し畳んで寄せてあります。それで部屋の中が全部「あらはなり」、丸見えだというのです。夕霧の視線が、丸見えの部屋の中の一点、「廂の御座」に座っている人にフォーカスしていきます。その人こそ、父光源氏の妻、紫の上その人なのです。
　 夕霧の目を通した紫の上の美しさが描かれています。「何か別のものに紛れるはずもなく、気高く輝くように美しい顔がパッと照り映えるような感じがして、桜の中でも一番美しいと言われる樺桜が春の曙の霞がかったところから見えたような気持ちがする」と、夕霧は感じるのです。
　「にほふ」は嗅覚の匂いではありません。「丹秀ふ」で赤く秀でることが繰り返される状態のことで、顔がうっすらと赤く光り輝くような美しさを表します。顔の美しさなんです。パッと照り映えるような感じで、樺桜の一つ一つの花びらが満開に咲き乱れたような、もう絶妙な、ナンバーワンの美しさだと、夕霧は見ているわけなんですね。
　「あぢきなく」は後で触れますけど、思い通りにならないで、どうしようもないという意味です。「どうすることもできないくらいに、紫の上の美しさが自分の顔にも移って来るように感じるほど、紫の上の美しさは辺りに散乱している」と、これでもかというくらいに、夕霧は紫の上の美しさを全面に浴びているように実感するわけです。
　これまでにも何度も見てきたので、皆さんはよくわかっていると思うんですけれども、垣間見というのは、「若紫」巻でも『伊勢物語』でもそうですが、恋の始まりと決まっているわけです。夕霧が義理の母親、紫の上を垣間見てしまうんですね。もう危険な匂いがプンプンするわけです。さあ、どうなっていくのでしょうか。
　そのことを考える上で、先ほど触れた「あぢきなし」という言葉がこの垣間見の場面に用いられている点が注目されます。というのも、この「あぢきなし」という言葉は、光源氏と父桐壺帝の妃藤壺の密通に密接に関係する言葉だからです。
　源氏と藤壺に関連して、物語では二度「あぢきなし」という言葉が用いられます。一度目は、「若紫」で描かれた藤壺との二度目の逢瀬の直前です。すでに藤壺と一度過ちを犯してしまっている源氏は、出家を考えますが、その場面で、思い通りにならない藤壺との恋を源氏は「あぢきなし」と感じています。二度目は、「賢木」巻での藤壺との三度目の逢瀬の直後で、ここでも源氏は出家を本気で考え、雲林院に籠りますが、そこでも藤壺とのどうにもならない恋を「あぢきなし」と感じています。「あぢきなし」という思いは、自分の思い通りには進まない、どうにも止めようのない「いろごのみ」の恋と密接に関わる言葉なのです。
　光源氏が最も愛する絶世の美女、紫の上の顔を見た男性は、全世界で夫の光源氏以外では夕霧だけです。その夕霧は紫の上を垣間見て「あぢきなし」と感じています。当然、夕霧は源氏と同じ「いろごのみ」の恋へと突き進むしかないのではないでしょうか。
　この問題は『源氏物語』全体の主題とも関わる非常に重要な問題なのでゆっくり考えたいのですが、「野分」巻のあらすじに沿って、まず結論を先に述べてしまいます。
　夕霧は翌日も六条院の町々を訪れます。源氏のお供をして、秋好中宮、明石の君、玉鬘、花散里を見舞います。その途中で、夕霧は玉鬘も垣間見てしまうのですよ。夕霧は玉鬘を異母妹だと信じ込んでいますが、玉鬘のことを「八重の山吹」と評しています。春を代表する美しい花、山吹に玉鬘を例えているわけです。さらに、こちらは実際に血の繋がった異母妹なんですけど、明石の姫君も垣間見て「藤の花」に例えています。
　二十八歳の紫の上、二十二歳の玉鬘、八歳の明石の姫君という六条院の異なる年代を代表する三人の美女を、立て続けに夕霧は垣間見するわけです。垣間見は恋の始まりです。夕霧は一体誰に恋をするんでしょうか？父の妻か、異母妹たちか？
　夕霧は妹の明石の姫君の部屋で、唐突に妹に紙を借りて、和歌を書き出します。誰へ向けての手紙なのでしょうか？

　　風騒ぎ むら雲まがふ 夕（ゆうべ）にも 忘るる間なく 忘られぬ君（4－142）

 これは非常にいい歌だと思います。「風がビュービュー吹き荒れて、群がる雲も乱れ飛ぶこんな騒がしい夕方でも、私は忘れる間もなく忘れられぬあなたのことだけを愛しています」ぐらいの意味ですが、下二句が対句になっていて、夕霧の魂の底からの思いが溢れ出ています。熱唱です。こんなラブレターを贈られた相手は、一生この歌を忘れられなくなってしまいそうです。
　みなさん、夕霧はこの歌を誰に詠んだんだと思いますか？紫の上？玉鬘？明石の姫君？
　正解は、なんと雲居雁なんです。覚えていますか？「少女」巻に出てきた「筒井筒」の恋の相手、雲居雁なんです。事実、雲居雁は夕霧のこの歌を一生忘れることはないのです。
　夕霧は本当に真面目なんです。普通だったら世界中探したって、見られない三大美人を見たようなものなのです。「いろごのみ」の人間だったら、完全に誰かと恋に落ちて狂いますよね。しかし、どんな美人を見ても、夕霧は初恋のあの子を忘れない。
　夕霧はなんていい子なんだろうと、ついつい騙されそうになってしまいますが、実はそんなに単純な話でもないんです。夕霧の雲居雁への純粋な思いというのは、嘘偽りのないものなのは確かなんです。でも、夕霧が紫の上に魂を奪われるくらい惹かれたというのも事実です。というか、紫の上の真の美しさに気づいたからこそ、夕霧は雲居雁への変わらない愛を再発見できたというべきなのかもしれません。『源氏物語』全体の主題とも関わる非常に重大な問題です。詳しく見ていきましょう。

２、夕霧と紫の上、可能態の物語？

　結局、夕霧は紫の上を垣間見たのにもかかわらず、紫の上との「いろごのみ」の恋には突き進むこともなく、雲居雁との「筒井筒」の恋へと一途に邁進します。この点について、少し専門的な話をします。『源氏物語』の一番大事な部分に関わりますので、少し先回りしてこの後の物語の話をしますが、我慢して聞いてください。
　『源氏物語』の源氏が亡くなった後の主人公は薫です。世間一般的には源氏の息子と思われていますが、源氏は「若菜上」という巻で、女三宮という朱雀帝の娘と結婚するのですね。これだけでも衝撃だと思います。紫の上はどうなってしまうのと気になる人も多いと思いますが、この辺りこそが『源氏物語』の最大の山場なので、「若菜」のところで詳しく話します。
　それで、源氏と女三宮の息子薫なんですが、実は源氏のライバル頭中将の息子柏木と女三宮の密通で生まれた不義の子だったのです。その点について国文学者の高橋亨さんは、「若菜下」の柏木、女三宮の密通を準備するものとして、「夕霧が紫の上と密通して子どもが生まれるというのが、六条院物語に底流する可能態の物語である。それはついに現実化することなく、野分の巻で物語の表層にかたちを現わした時も、すでにその不可能性を示しているというべきであった」(『源氏物語の対位法』）という解釈を提示しています。つまり、夕霧と紫の上の密通は、現実には起こらなかったが、物語の構造上は起こり得たもう一つの可能性だというのです。高橋氏の解釈は極めて革新的で驚くべき解釈ですが、今では定説とみなされています。
　しかし、そうであるならば、光源氏、柏木が「いろごのみ」の恋にどっぷり浸り、不義密通へと突き進んだのに対して、ただ一人夕霧だけが「「いろごのみ」の恋へ突き進まなかったのは、なぜかと問わなければならないでしょう。しかも、夕霧が垣間見たのは、女三宮とは比べものにならない、夕霧本人も「ねびととのひ、飽かぬことなき御さま」（4－126）と認めている、女盛りの絶世の美女紫の上なのです。

３、紫の上垣間見後の夕霧の思い

　垣間見は恋の始まりです。夕霧は紫の上に心を奪われます。紫の上を垣間見た後、自宅三条宮へ戻った夕霧の様子が次のように語られています。

　中将、夜もすがら荒き風の音にも、すずろにものあはれなり。心にかけて恋しと思ふ人の御ことはさしおかれて、ありつる御面影の忘られぬを、こはいかにおぼゆる心ぞ、あるまじき思ひもこそ添へ、いと恐ろしきことと、みづから思ひまぎらはし、異事（ことこと）に思ひ移れど、なほふとおぼえつつ、 来し方行く末ありがたくものし給ひけるかな、かかる御仲らひに、いかで東の御方、さるものの数にて立ち並びたまへらむ、たとしへなかりけりや、あないとほしとおぼゆ。大臣の御心ばへを、ありがたしと思ひ知り給ふ。（4－128～129）

　紫の上を垣間見た直後、自宅の三条宮へ戻っても、夕霧は一晩中、 紫の上の面影（＝魂）が身にぴたりと張りついたかのように、紫の上を魂の底から思い続けています。光源氏と紫の上の須磨流離のキーワード「面影」です。夕霧は紫の上の魂と一体化したように感じているのです。「心にかけて恋し」と思っている雲居雁のことは、いったん脇に置かれてと語られている点が注目されます。それほど夕霧は、過去にも未来にも存在することがあり得ないほどの紫の上の現在の美しさに、魂の底から魅了されているということです。
　ところが、そのような一回性の今の紫の上の美しさを思い浮かべたその瞬間に、夕霧は「あってはならない紫の上への恋心が身にそなわったら大変だ、それはとても恐ろしいことだ」と、紫の上への恋心からするりと反転してしまうのです。そして、夕霧の思考は、思いもよらないまったく別方向の父光源氏へと向かいます。
　「東の御方」は花散里のことです。夕霧は「こんなに素晴らしい源氏と紫の上の夫婦仲に、どうして花散里が源氏の妻の一人として肩を並べているのだろうか」と、絶世の美女紫の上とそれほど美しくない花散里を対比して考え、その謎の答えを発見します。その答えとは、光源氏の女君たちへの「心ばへ」だというのです。
　ところで、「心ばへ」とは、配慮、思い遣り、心遣いという意味ですが、もともとは「心延へ」で、自分の心が相手の心の方に向かって延ってゆくという意味です。父光源氏の女君たちに対するあり得ないほどの心遣いによって、六条院世界の安定と調和が保たれているという事実を、夕霧は初めて発見したというのです。
　そもそも光源氏が六条院を創設する時に、「もとありける池山をも、便なき所なるをば崩しかへて、水のおもむき、山のおきてをあらためて、さまざまに、御方々の御願ひの心ばへを造らせたまへり」（3－273～274）と語られており、光源氏がそれぞれの町に住む紫の上、花散里、秋好中宮、明石の君の希望に最大限配慮をして、もともとあった池を埋め、山を崩すという大改造をしてまで六条院を造ったというのです。
　「螢」巻で玉鬘も「この大臣の御心ばへのいとありがたきを、親と聞こゆとも、もとより見馴れたまはぬは、えかうしもこまやかならずや」（4－48）と、光源氏の「心ばへ」に、「実の親と申し上げても、小さい時から一緒に過ごさなかった者には、とてもこれほど心をかけてはくれないだろう」と感謝しています。
　「心ばへ」こそが、光源氏が女君たちの魂を領有し続ける六条院世界を成り立たせる基本原理なのです。夕霧は六条院世界の成立原理という秘密に、今気づいたのです。しかし、この光源氏の「心ばへ」が、実は「いろごのみ」の「心ばへ」だということに、夕霧はまだ気づいてはいないのです。　
　今、光源氏の「いろごのみ」の原理＝六条院世界の秘密に触れて、夕霧の心の中で、紫の上の「めづらしき」（4－125）美しさと光源氏の「ありがた」き（4－129）女君たちへの配慮が拮抗しています。ところが、この直後に、次のような夕霧の心情が語られます。

　さやうならむ人をこそ、同じくは見て明かし暮らさめ、限りあらむ命のほども、いますこしはかならず延びなむかしと思ひ続けらる。（4－129）

　「さやうならむ人」はもちろん紫の上です。「見る」という動詞は、当然結婚するという意味です。夕霧は「紫の上のような美しい人を、同じ事なら妻として毎日暮らしたいものだ。そうしたらいつかは死ななければならない寿命も、きっと少しは伸びるだろう」と思い続けます。この夕霧の思いは、「桐壺」巻に描かれた、「さやうならん人をこそ見め、似る人なくもおはしけるかな」（1－40）という光源氏の藤壺への思いとまったく同じです。夕霧は紫の上への「いろごのみ」の恋に走る、一歩手前にいると言ってもいいかもしれません。夕霧と紫の上の可能態の物語です。

４、夕霧、玉鬘を垣間見る

　夕霧は拮抗した紫の上への恋心と光源氏の女君たちへの心遣いの間で、揺れています。そんな心理状態の夕霧は、翌日も台風被害確認のために六条院の町々を見回り、妹と思い込んではいるが、以前から「何とかして顔を見たいものだ」とずっと思っていた玉鬘を垣間見てしまうのです。

　中将、いとこまやかに聞こえたまふを、いかでこの御容貌見てしがなと思ひわたる心にて、隅の間の御簾の、几帳は添ひながらしどけなきを、やをら引き上げて見るに、まぎるるものどもも取りやりたれば、いとよく見ゆ。かくたはぶれたまふけしきのしるきを、あやしのわざや、親子と聞こえながら、かく懐離れず、もの近かべきほどかはと、目とまりぬ。（4－137～138）

　しかも、夕霧が垣間見たのは、「不思議なことだ、親子と言いながら、こんなに親の懐に抱かれるほどに、馴れ馴れしくしてよい間柄だろうか」と、夕霧自身驚愕するほど異常な光景、つまり、父光源氏が娘玉鬘のそば近くで「たはぶれ」ている姿だったのです。
　この夕霧が垣間見た、父親光源氏の娘へのものとも思えない行為に対して、「たはぶる」という言葉が使われている点が注目されます。というのは、「薄雲」巻で三歳の明石の姫君に対して自らの乳房を含ませる紫の上の行為にも「たはぶる」が使われていましたが、その時、「たはぶる」には常軌を逸した行動取るという意味があると説明しましたが、ここの源氏の行為も全く同じで、完全に常軌を逸した行為と夕霧の目に映るわけです。
　つまり、光源氏の女君への配慮と見えた「心ばへ」は、実は「たはぶる」行為と結びついた「いろごのみ」の「心ばへ」だったのです。そのことに気づいた夕霧は、「いであなうたて」（まったくなんていうことだ）、「あなうとまし」（ああいやなことだ）（4－138）と、心の底からの嫌悪を感じます。
　昨日、紫の上を垣間見た時に父光源氏に対して感じた、六条院世界の安定と調和を保つ「心ばへ」への夕霧の共感は、六条院世界を成り立たせている「いろごのみ」の恋の正体が暴かれたことによって、源氏への嫌悪へと一変したのです。
　先ほど話したように、この後、妹の明石の姫君の部屋へ参上した夕霧は、女房から紙と筆を借り、雲居雁への手紙をしたためます。夜三条宮で、夕方垣間見た紫の上を回想した時には、「恋しと思ふ人の御心はさしおかれて」（4－128）といったん脇に置かれていた雲居雁への愛情が、また夕霧の中心を占めたことを示しています。ですから、夕霧が紫の上に対して、光源氏のように「いろごのみ」の恋に走ることはありません。高橋亨さんが言われる通り、夕霧と紫の上の恋は不可能だったのです。では、なぜ夕霧だけが「いろごのみ」の恋から距離を置くことができたのでしょうか？
　その中心には間違いなく、父光源氏の玉鬘に対する色恋めいた常軌を逸した態度を目の当たりにして、父への幻滅を感じたことがあるでしょう。光源氏は六条院の秩序ある調和の統治者であるのではなく、むしろ破壊者だということを、夕霧は驚きとともに痛感したのでした。
　それと同時に、聡明で真面目な夕霧は六条院の安定した秩序を維持している真の正体に気づいたのではないでしょうか？「六条院の秩序は光源氏の『いろごのみ』の力によって保たれているのではなく、そこに住む明石の君、花散里ら女性たちの努力と忍耐と犠牲の上にかろうじて成り立っているのではないか。もしそうだったら、その女性たちの頂点に立って、女性たちの間の安定と調和を保っている紫の上の努力と忍耐と犠牲とは、いかばかりのものなのか。それなのに、紫の上はあんなに人間離れしていて神々しく美しい」。そんなことを夕霧は考えて、紫の上に対して、ある種畏怖に近い尊敬の念を抱いたのではないでしょうか?
　この紫の上による六条院の安定と維持というのは、これまでに何度も触れてきた「玉鬘十帖」の主題とも言ってもよいものなのです。たとえば、「胡蝶」巻でも触れましたが、紫の上と玉鬘の間で、積極的な手紙のやり取りが継続している理由が、次のように描かれていました。

　深き御心もちゐや、浅くもいかにもあらむ、けしきいと労あり、なつかしき心ばへと見えて、人の心隔つべくもものしたまはぬ人ざまなれば、いづ方にも皆心寄せきこえたまへり。聞こえたまふ人、いとあまたものしたまふ。（4－39～40）

　「深き御心もちゐ」は玉鬘の他者への気配りです。他者への気配りに関しては、玉鬘は都に不慣れなので不足も難点もあるだろうと、語り手は推測しています。しかし、目に見える態度に心遣いが行き届いていて、こちらが好感が持てる配慮ができていて、誰からも隔て心を持たれそうにない人柄だというのです。それが誰からも好かれる理由だというのです。紫の上と玉鬘を結んでいるのは、光源氏が六条院を成り立たせている基本原理の「心ばへ」とまったく同じ「心ばへ」なのですが、光源氏の「いろごのみ」の「心ばへ」とは似ても似つかない、まったく真逆の、繊細な感受性の「心ばへ」こそが、女性たちを結び付けている原理なのです。
　光源氏の「いろごのみ」の恋によるのとは、まったく別の原理、繊細な感受性の共感を基盤とする「女性の、女性による、女性のための」文化的調和を目指す、紫の上の繊細な心遣いに夕霧は気づき始めているのではないでしょうか？
　そのことをはっきり示している場面があります。夕霧が紫の上を垣間見た場面にもう一度戻って下さい。

　……見通しあらはなる廂の御座にゐたまへる人、ものにまぎるべくもあらず、気高くきよらに、さとにほふここちして、春の曙の霞の間より、おもしろき樺桜の咲き乱れたるを見るここちす。あぢきなく、見たてまつるわが顔にも移り来るやうに、愛敬はにほひ散りて、またなくめづらしき人の御さまなり。（4－125）

　紫の上を一目見た瞬間、「さとにほふここち」がした紫の上の美しさは、「わが顔にも移り来るやうに」「にほひ散りて」と、夕霧には感じられたというのです。つまり、夕霧の受け取った紫の上の美しさとは、「紫の上の美しさ」などと大ざっぱにくくれるものではなく、「にほひ散りて」と微細な粒子となって夕霧まで漂ってきた紫の上の美しさが夕霧の顔にぴたっと張りついてしまうようなものだったというのです。
　これは「面影=魂」とこれまで表現されて来たものを、作者紫式部が微分化して言い換えたものと考えられます。夕霧は微分化した紫の上の美しさと一体化したように感じます。ですから、その日の夜、三条宮へ帰った夕霧は、「ありつる御面影の忘られぬ」という状態に陥るのです。
　一見、これは須磨流離の直前の光源氏の「身はかくてさすらへぬとも君があたり去らぬ鏡の影は離れじ」と、紫の上の「別れても影だにとまるものならば鏡を見てもなぐさめてまし」という和歌の唱和によって、「鏡」と「影」という言葉を共有し、遠く須磨と都とに離れ離れになっても魂と魂がつながり合うきっかけの場面を反復しているように見えるかもしれません。しかし、そうではないのです。夕霧は紫の上に対して、「いろごのみ」の恋で進んでいこうなどとは思っていないのです。「須磨」巻での光源氏と紫の上との決定的な差異を示すために、作者紫式部は、「面影＝魂」の共有ではなく、断片化した紫の上の美しさが夕霧に一方的に降り注ぐという表現を用いたのだと思います。
　光源氏や柏木の「いろごのみ」の恋だったら、「あはれ、あはれ」と言いつのって、「あながちに」（むりやりに）「面影＝魂」の一体化を遂げたことでしょう。しかし、夕霧はけっしてそうはしないのです。
　夕霧は、あたかも紫の上が六条院に繊細な感受性の共感による文化的調和を作り上げようとしていることを知ってでもいるかのように、あくまでも紫の上に対して繊細な感受性で共感しようとするのです。「いろごのみ」の恋によらない、繊細な感受性の共感による「女性の、女性による、女性のための」文化的調和空間の創造、そういう紫の上の無意識の運動に唯一共感している男が夕霧なのだと、私は思います。
　ここで説明した紫の上への夕霧の思いが、単なる空想ではないということを証明するためには、「夕霧」巻で描かれる夕霧の恋と、「御法」巻で描かれる紫の上の死という正反対の内容が連続して描かれる二つの巻の物語の構造上の連関を確かめる時まで待たなければなりませんが、少なくともこの「野分」巻の読解を通して、夕霧が紫の上への「いろごのみ」の恋に走ることはありえないということだけはわかったと思います。夕霧は「いろごのみ」の恋ではなく、雲居雁との「筒井筒」の恋に邁進するのです。もう一度、夕霧の雲居雁への魂の底からの和歌を見てください。

　　風騒ぎ むら雲まがふ 夕にも 忘るる間なく 忘られぬ君（4－142）

　鈴木日出男先生は、この巻に吹き荒れる激しい野分は紫の上の美貌に狂おしいまでに揺れ動く夕霧の内面を象徴している、と述べられています（『源氏物語歳時記』）。それはまったくその通りだと思われます。しかし、紫の上への狂おしいまでの思いである野分は可能態のまま終わり、この吹き荒れる激しい野分は最終的には雲居雁への激しい恋心を呼び覚ます結果になったのです。そのことを象徴しているのが、「野分」巻の終わり近くに出てくる夕霧のこの歌の「風騒ぎ」です。
　この歌の、吹き荒れる野分の中でも魂の底から雲居雁だけを思っているというここでの夕霧の内面は、もはや紫の上の美貌に狂おしいまでに揺れ動いてはいないと思われます。いや、夕霧は紫の上のことは想っているのです。ただしそれは、「いろごのみ」としての狂おしい想いなどではなく、繊細な感受性を通しての共感なのです。その意味で、「野分」巻に吹き荒れている台風こそ、六条院世界の基本原理である光源氏による「いろごのみ」の恋自体を吹き飛ばす風だったのです。
　「螢」巻の物語論についての説明の最後で、私は「女性である作者紫式部は、あえて男性の光源氏に物語の本質を語らせることによって、そこから漏れ出る繊細な感受性の共感によって、六条院を舞台とした物語に『いろごのみ』の恋とは違った価値観による、新たな風を吹かせようとしているのではないでしょうか」と、述べました。その答えである「新たな風」こそが、この巻の野分なのです。そして、六条院世界を一新するこの風が、夕霧による紫の上の垣間見で、紫の上の細分化され、微粒子となった美しさを全身に浴びたことによって生まれたことが最も重要な点だと思います。さて、この後六条院世界はどのように変貌するのでしょうか？