念仏正信偈

「正信偈」といえば、通常『正信念仏偈』を指す。『顕浄土真実教行証文類』の行巻末に収められる。
『念仏正信偈』は、通称「文類偈」とされ、こちらは『浄土文類聚鈔』に所収される。
両者は、同じ60行、120句。声明（しょうみょう）の節譜も、類似である。

「文類偈」の構成は『教行信証』の「正信偈」と同じく、前半で阿弥陀仏（法蔵菩薩）の本願・光明・信心の徳を讃え、後半で龍樹・天親・曇鸞・道綽・善導・源信・源空の七高僧を順に讃える流れである。つまり、「依経段（弥陀・浄土三部経の讃嘆）＋依釈段（七高僧の讃嘆）」という骨格は完全に共通する。

「正信偈」は親鸞の主著『教行信証』の要義大綱を七言の偈にまとめたもので、大著の結晶と言える。故に蓮如が真宗門徒の勤行の中心に据え、現代まで伝わる。

『浄土文類聚鈔』は、『教行信証』の要点を圧縮し直した聖教であり、「文類偈」はその締めくくりの偈と位置付けられる。寺院によっては、「文類偈」は決められた日や、重要な儀式で正信偈の代わりに読誦されることがある。

《文類偈現代語訳》
西方の不可思議なる尊（阿弥陀仏）は、まだ法蔵菩薩であった修行の段階（因位）において、すぐれてまれな根本の誓い（本願）を群を抜いて起こし、この上ない大悲の願を建て立てられた。
どのような国土・衆生を救うかを思いめぐらし選び取る（思惟摂取）のに、五劫という長い時を経られた。得られたさとりのすぐれた果報（菩提妙果）は、その願にみごとに報い応じるものであった。
その根本の誓いを成就（満足）するのに十劫の時を経られた。仏となられてからの寿命は限りなく延びて、はかり知ることができない。
その慈悲は深く遠大であって、虚空のようである。その智慧は満ち足りて完全であり、大海のようである。
その浄土は清らかで微妙な、果てしない国土であって、広大な飾り（荘厳）を、ことごとくそなえている。
さまざまな功徳をすべて完全にそなえ（成満し）、十方のあらゆる仏の国土をも超えこえている。
あまねく、思いはかれない（難思）、さえぎられることのない（無碍）光を放って、無明という大いなる夜の闇をよく破る。
その智慧の光は明るく朗らかで、衆生の智慧の眼を開かせる。その名声は、十方のどこにも聞こえないところがない。
如来の功徳は、ただ仏だけが知っておられる。その仏が、仏法の蔵を集めて、おろかな凡夫（凡愚）に施し与える。
阿弥陀仏という太陽は、あまねく照り輝く。すでに無明の闇をよく破ってはいるけれども、むさぼり・愛着（貪愛）と、いかり・憎しみ（瞋嫌）の雲や霧が、清らかな信心の空を、なお常に覆っている。
たとえば、太陽・月・星が、もやや雲・霧に覆われていても、その雲霧の下は光に照らされて闇がない、それと同じである。信じ知る（信心の）はたらきは、太陽や月の光がもたらす利益をも超えている。
かならず、この上ない清らかな信心の暁（夜明け）に至れば、三有（迷いの世界）の生死の雲は晴れる。
清らかでさえぎられない光の輝きが朗らかにあらわれて、一如（真如）の法界の真実の身（真身）が顕れる。
信心を起こして名号を称えれば、仏の光がおさめ護ってくださる。また、この世（現生）において、はかりしれない徳を得る。
果てしない、思いはかれない光は絶えることなく、もはや時・所・さまざまな縁によって隔てられることがない。
諸仏が護りおもわれること（護念）は、まことに疑いがない。十方の諸仏は等しく褒めたたえ、喜び認められる（悦可）。
煩悩に染まった者も、五逆・悪を犯した者（逆悪）も、ひとしく皆（浄土に）生まれ、法をそしる者（謗法）も、さとりの因を欠いた者（闡提）も、心をひるがえせば（回心すれば）皆往生する。
これから先の世に、あらゆる経・教えの道が滅び去るときにも、特にこの経（『無量寿経』）だけを留めて、なお百年のあいだ存続させるであろう。
どうしてこの大いなる願を疑うことができようか。ただ、釈迦の真実そのままの言葉（如実の言）を信じなさい。
インド（印度・西天）の論師たちと、中国（中夏）・日本（日域）の高僧たちは、偉大な聖者である釈尊（大聖世雄）の真意を開き明らかにし、如来の根本の誓いが、衆生の素質・機根に応じてはたらくことを明らかにした。
釈迦如来は楞伽山（ランカー山）において、人々のために予言された。南インド（南天竺）に龍樹菩薩が世にあらわれ、有（実在する）・無（虚無）という誤った見解（有無の見）を、ことごとく打ち破るであろう、と。
龍樹菩薩は、大乗のこの上ない教えを説きあらわし、歓喜地（菩薩の初地）のさとりを得て、安楽国（浄土）に生まれるであろう。
龍樹菩薩は『十住毘婆沙論』を著して、自力の難行という険しい道を歩む者を特に哀れみ、往きやすい（易往）大いなる道を広く開き示した。うやまう心をもって名号をたもち、名号を称えれば、速やかに不退転の位を得る。信心が清らかであれば、その時に仏を見たてまつるのである、と。
天親（世親）菩薩は『浄土論』を著して説かれた。経典（修多羅）に依りどころを置いて真実を顕す、と。
迷いを横ざまに飛び超える（横超）根本の誓いを明らかにし、不可思議なる阿弥陀仏の願を、説き述べ広められた。
本願のはたらき（本願力）のさしむけ（回向）によるがゆえに、煩悩に縛られきった者（具縛の凡夫）を救うために、天親は「一心に帰命する」ことを明らかにあらわした。
阿弥陀仏の功徳という大いなる宝の海に帰し入れば、かならず浄土の大いなる集まり（大会衆）の仲間に入ることができる。
蓮華蔵世界（浄土）に至ることができれば、ただちに、寂滅で平等な身（さとりの身）を証するであろう。
さとった者は、ふたたび煩悩の林に遊んで神通力をあらわし、生死（迷い）の園に入って、衆生に応じてさまざまに姿を現す（応化）のである、と。
曇鸞大師については、梁の蕭王（武帝）が、常に曇鸞のいる方角に向かって、「菩薩」とうやまい礼拝したと伝えられる。
三蔵法師の菩提流支が浄土の教えを授けたところ、曇鸞は仙人の経（不老長生を説く道教の経典）を焼き捨てて、安楽の国（楽邦＝浄土）に帰依した。
曇鸞は天親菩薩の『浄土論』を註釈し（『往生論註』を著し）、如来の本願が、その名号を称えること（称名）に顕れることを明らかにした。
浄土へ往く（往相）と、この世へ還る（還相）という回向は、阿弥陀仏の本願によるものである。煩悩を満ちそなえた凡夫であっても、信心が開け起これば、ただちに無生法忍を得て、生死がそのまま涅槃である（生死即涅槃）と、さとり知るのである、と。
かならず無量光明の国土（浄土）に至って、あらゆる迷いの世界（諸有）の衆生を、皆あまねく教化する、と。
道綽は、聖道門（自力の道）ではさとりを証しがたいことを決定的に判断し、ただ浄土門こそが通り入るべき救いの道であることを明らかにした。
あらゆる善（万善）は自力であるとして、それをはげみ修めること（勤修）を救いの道としては退け、円かに満ちた徳をそなえた名号（徳号）をもっぱら称えること（専称）を勧めた。
三不信（不淳・不一・不相続）と三信（淳心・一心・相続心）についての教えをねんごろに説き、像法・末法・法滅のいずれの時代の人々をも、ひとしく哀れんで浄土へ導く、と。
一生のあいだ悪を造り続けた者であっても、阿弥陀仏の広大な誓い（弘誓）に出遇えば、安養（浄土）の世界に至って、すぐれたさとりの果（妙果）を証する。
善導は、ただ一人、仏の真意に明らかであった。深く阿弥陀仏の本願によりどころを置いて、まことの教え（真宗）を興した。
定善（心をしずめて修する善）・散善（散り乱れた心のまま修する善）を修める者と、五逆・悪を犯す者とをあわれんで（矜哀）、阿弥陀仏の光明と名号とが往生の因と縁であることを示した。
涅槃の門に入るは、真心に値うなり。必ず信・喜・悟の忍を獲れば、難思議往生を得る人なり。即ち法性の常楽を証すと。
涅槃の門に入るのは、阿弥陀仏の真実の心（真心）に出遇うことによる。かならず信・喜・悟（さとり）の無生法忍を得れば、その人は思いはかれない（難思議）往生を得る人である。そしてただちに、法性（真如）の常住の安楽（常楽）を証するのである、と。
源信は、釈尊一代のあらゆる教えを広く開きあらわし、もっぱら安養（浄土）に帰依して、すべての人にそれを勧めた。
もろもろの経典・論書によりどころを置いて、往生の教えと行とを選び取られた。まことにこれは、濁りに満ちた世（濁世）における人々の眼であり足である。
往生における得（利益）と失（あやまり）とを、専修（もっぱら念仏する）と雑修（雑多な行を交える）とに分けて決定的に判断し、人々を念仏の真実の門に回し入らせた。
ただ、信心の浅い・深いをその人の執する心（執心）によって定め、報土（真実報土）と化土（方便化土）という二つの浄土を、正しく区別して立てられた、と。
源空（法然）は、もろもろの聖なる典籍を明らかに会得し、善人・悪人の凡夫を、ひとしく憐れんだ。
まことの教え（真宗）とその証（あかし）を、辺鄙な片田舎の国（片州＝日本）に興し、阿弥陀仏が選びとられた本願（選択本願）を、濁りの世に施した。
私たちが生死の迷いを流れめぐる家にふたたび還って来てしまうこと。それは、つまるところ、疑いの心（疑情）がその原因・とどまるところであると、源空は決定的に判断した。
速やかに、静かでつくられたものでない（寂静無為）安楽（涅槃・浄土）に入ることができるのは、かならず信心こそがそこに入るためのはたらき（能入）である、と言われた。
これら七高僧の論や説、師たちの釈は、ともに心を同じくして、果てしなくきわまった濁り・悪に沈む衆生を、すくい救おうとしている。
出家の者も在家の者も（道俗）、その時代その時代の人々（時衆）も、皆ことごとくともに、ただこの七高僧の説を信じるべきである。

《原文》
西方不可思議尊　法蔵菩薩因位中　超発殊勝本弘誓　建立無上大悲願
思惟摂取経五劫　菩提妙果酬上願　満足本誓歴十劫　寿命延長莫能量
慈悲深遠如虚空　智慧円満如巨海　清浄微妙無辺刹　広大荘厳等具足
種種功徳悉成満　超逾十方諸仏国　普放難思無碍光　能破無明大夜闇
智光明朗開慧眼　名声靡不聞十方　如来功徳唯仏知　集仏法蔵施凡愚
弥陀仏日普照耀　已能雖破無明闇　貪愛瞋嫌之雲霧　常覆清浄信心天
譬猶如日月星宿　雖覆煙霞雲霧等　其雲霧下曜無闇　信知超日月光益
必至無上浄信暁　三有生死之雲晴　清浄無碍光耀朗　一如法界真身顕
発信称名光摂護　亦獲現生無量徳　無辺難思光不断　更無隔時処諸縁
諸仏護念真莫疑　十方同称讃悦可　惑染逆悪斉皆生　謗法闡提回皆往
当来之世経道滅　特留此経住百歳　如何疑惑斯大願　唯信釈迦如実言
印度西天之論家　中夏日域之高僧　開大聖世雄正意　如来本誓明応機
釈迦如来楞伽山　為衆告命南天竺　龍樹菩薩興出世　悉能摧破有無見
宣説大乗無上法　証歓喜地生安楽　造十住毘婆沙論　難行嶮路特悲憐
易往大道広開示　応以恭敬心執持　称名号疾得不退　信心清浄即見仏
天親菩薩作論説　依修多羅顕真実　光闡横超本弘誓　演暢不可思議願
由本願力回向故　為度具縛彰一心　帰入功徳大宝海　必獲入大会衆数
得至蓮華蔵世界　即証寂滅平等身　遊煩悩林現神通　入生死園示応化
曇鸞大師梁蕭王　常向鸞方菩薩礼　三蔵流支授浄教　焚焼仙経帰楽邦
天親菩薩論註解　如来本願顕称名　往還回向由本誓　煩悩成就凡夫人
信心開発即獲忍　証知生死即涅槃　必至無量光明土　諸有衆生皆普化
道綽決聖道難証　唯明浄土可通入　万善自力貶勤修　円満徳号勧専称
三不三信誨慇懃　像末法滅同悲引　一生造悪遇弘誓　至安養界証妙果
善導独明仏正意　深藉本願興真宗　矜哀定散与逆悪　光明名号示因縁
入涅槃門値真心　必獲於信喜悟忍　得難思議往生人　即証法性之常楽
源信広開一代教　偏帰安養勧一切　依諸経論撰教行　誠是為濁世目足
決判得失於専雑　回入念仏真実門　唯定浅深於執心　報化二土正弁立
源空暁了諸聖典　憐愍善悪凡夫人　真宗教証興片州　選択本願施濁世
還来生死流転家　決以疑情為所止　速入寂静無為楽　必以信心為能入
論説師釈共同心　拯済無辺極濁悪　道俗時衆皆悉共　唯可信斯高僧説

《訓読》
西方不可思議尊、法蔵菩薩因位の中に、殊勝の本弘誓を超発し、無上大悲の願を建立せり。
思惟摂取するに五劫を経たり。菩提妙果、上の願に酬えたり。
本誓を満足するに十劫を歴たり。寿命延長、能く量ること莫し。
慈悲深遠にして虚空の如し。智慧円満して巨海の如し。
清浄微妙無辺の刹にして、広大の荘厳、等しく具足せり。
種種の功徳、悉く成満せり。十方諸仏の国に超逾せり。
普く難思・無碍の光を放ちて、能く無明大夜の闇を破す。
智光明朗にして慧眼を開く。名声、十方に聞こえざること靡し。
如来の功徳は唯仏のみ知ろしめせり。仏法蔵を集めて凡愚に施す。
弥陀仏の日、普く照耀す。已に能く無明の闇を破すと雖も、貪愛・瞋嫌の雲霧、常に清浄信心の天に覆えり。
譬えば日月・星宿の、煙霞・雲霧等に覆わると雖も、其の雲霧の下、曜して闇無きが猶如し。
信知するに日月の光益に超えたり。
必ず無上浄信の暁に至れば、三有生死の雲晴る。
清浄無碍の光耀、朗らかにして、一如法界の真身顕る。
信を発して称名すれば、光摂護したまう。亦現生無量の徳を獲。
無辺・難思の光、不断にして、更に時処諸縁を隔つること無し。
諸仏の護念、真に疑莫し。十方、同じく称讃し悦可す。
惑染・逆悪、斉しく皆生まれ、謗法・闡提、回すれば皆往く。
当来の世、経道滅せんに、特に此の経を留めて、住すること百歳せん。
如何ぞ斯の大願を疑惑せん。唯、釈迦如実の言を信ぜよ。
印度・西天の論家、中夏・日域の高僧、大聖世雄の正意を開き、如来の本誓、機に応ぜることを明かす。
釈迦如来、楞伽山にして、衆の為に告命したまわく、南天竺に、龍樹菩薩、世に興出して、
悉く能く有無の見を摧破せん。
大乗無上の法を宣説し、歓喜地を証して安楽に生ぜん。
『十住毘婆沙論』を造りて、難行の嶮路、特に悲憐せん。
易往の大道、広く開示せん。恭敬心を以て執持して、名号を称して疾く不退を得べし。
信心清浄なれば、即ち仏を見たてまつると。
天親菩薩、『論』を作りて説かく、修多羅に依りて真実を顕す。
横超の本弘誓を光闡し、不可思議の願を演暢したまえり。
本願力の回向に由るが故に、具縛を度せんが為に一心を彰す。
功徳の大宝海に帰入すれば、必ず大会衆の数に入ることを獲。
蓮華蔵世界に至ることを得れば、即ち寂滅平等の身を証せん。
煩悩の林に遊びて神通を現じ、生死の園に入りて応化を示すと。
曇鸞大師、梁の蕭王、常に鸞の方に向こうて菩薩と礼すと。
三蔵流支、浄教を授けしかば、仙経を焚焼して楽邦に帰す。
天親菩薩の『論』、註解して、如来の本願、称名に顕る。
往還の回向、本誓に由る。煩悩成就の凡夫人、信心開発すれば即ち忍を獲。
生死即ち涅槃なりと証知すと。
必ず無量光明土に至りて、諸有の衆生、皆普く化すと。
道綽、聖道の証し難きことを決して、唯、浄土の通入すべきことを明かす。
万善は自力なれば勤修を貶す。円満の徳号、専称を勧む。
三不三信の誨、慇懃にして、像・末・法滅、同じく悲引すと。
一生、悪を造れども、弘誓に遇えば、安養界に至りて妙果を証す。
善導、独り仏の正意に明らかなり。深く本願に藉りて真宗を興ず。
定散と逆悪とを矜哀して、光明名号、因縁を示す。
涅槃の門に入るは、真心に値うなり。必ず信・喜・悟の忍を獲れば、難思議往生を得る人なり。
即ち法性の常楽を証すと。
源信、広く一代の教を開く。偏に安養に帰して一切を勧む。
諸経論に依って、教行を撰びたまう。誠に是れ、濁世の目足とす。
得失を専雑に決判して、念仏の真実門に回入せしむ。
唯、浅深を執心に定めて、報・化二土、正しく弁立せりと。
源空、諸の聖典を暁了して、善悪凡夫人を憐愍せしむ。
真宗の教証、片州に興ず。選択本願、濁世に施す。
生死流転の家に還来すること、決するに疑情を以て所止とす。
速やかに寂静無為の楽に入れることは、必ず信心を以て能入とすといえり。
論説・師釈、共に同心に、無辺極濁悪を拯済せしむ。
道俗時衆、皆悉く共に、唯、斯の高僧の説を信ずべし。