ゆだねる③ ——必ず隣有り

前回は、三十メートルの海で静止し、「ゆだねる」という動詞の主語がほどけていくところまでを書きました。まだ読んでいない方は、こちらからどうぞ。

https://note.com/yuru_zen/n/n1d4eb6d60e09

###床の間

とある場所の床の間に、掛け軸が掛かっていました。

「必有隣」

書いたのは禅僧で、誰の筆かはわかりません。そして私は、この言葉を知りませんでした。

興味がわいて調べてみると、この三文字は禅の言葉ではなく、中国の古典『論語（ろんご）』の一節だとわかりました。

### 孤ならず

『論語』は、孔子（こうし）と弟子たちの言葉をまとめた書物です。孔子は、いまから二千五百年ほど前の中国を生きた思想家で、人と人とのあいだの礼や思いやりを大切にしました。その教えは、のちに儒教（じゅきょう）と呼ばれるようになります。

「必有隣」は、その「里仁（りじん）」篇にある一節の後半でした。

> 子曰く、徳は孤ならず、必ず鄰有り。——『論語』里仁篇
>
> ※鄰は、隣の旧字体

徳のある人は、ひとりきりにはならない。かならず、応えてくれる人が近くにあらわれる。人を励ます、あたたかい言葉です。

けれど、不思議に思いました。儒教の言葉を、なぜ禅僧がわざわざ選んで書いたのだろう。禅の目で見ると、この三文字には、何か別のものが見えていたのかもしれません。

### となり

調べるうちに目がとまったのは、「隣」という言葉そのものでした。

隣は、ひとりでは隣になれません。こちらに誰かがいて、はじめて、あちらが隣になる。そして、あちらから見れば、こちらが隣です。隣というのは、ものの名前というより、あいだに生まれる名前なのだと思います。

親は子がいて親になり、先生は生徒がいて先生になります。私が坐禅の場を開く僧侶でいられるのも、一緒に坐ってくれる人がいるからでしょう。私という人は、こうしたたくさんの「隣」とのあいだで、そのつど、仮に形をとっているのだと思います。

仏教では、これを縁起（えんぎ）と呼んできました。「縁（よ）りて起こる」と書くとおり、どんなものも、それだけで成り立っているのではなく、「まわり」という縁によって起こっている、という見方です。

そう思って掛け軸を見直すと、三文字が、少し違う順序で読めてきました。徳のある私がいて、そこに隣がやってくるのではなく、隣があって、はじめて私がここにいられる、という順序です。

### 海の中で

前回、三十メートルの海の中で、「ゆだねている私」がどこかへ行ってしまう、と書きました。

あのとき、私が消えてしまったわけではありません。私を浮かべる海があり、顔の真横に魚がいて、隣にはバディ（一緒に潜る相棒）がいた。そのあいだで、私は、仮に、そこにいたのでしょう。ほどけたのは、私が私だけで成り立っているという思い込みのほうだったのかもしれません。

### 預ける

アメリカの心理学者James A. Coanらが、二〇一七年に発表した実験があります。友人や恋人、夫婦など、親しい二人組あわせて百十人に、脳の活動を映し出す装置に入ってもらい、「これから軽い電気刺激が来るかもしれない」という合図を見せて、そのときの脳の反応を調べたものです。親しい相手に手を握ってもらっていると、ひとりで待つときより、脳が身構える反応は小さくなりました。ところが、知らない人の手では、そうした変化は見られなかったそうです。

Coanらによれば、脳や身体は、信頼できる誰かがそばにいることを、もともと当たり前のこととして見込んでいるようです。そのため、ひとりきりのときは身構えるための力をすべて自分で出さなければならず、そういう相手が隣にいれば、その重さの一部を預けられるのだといいます。

「預けられる」という言葉に、少しはっとしました。ゆだねる、とほとんど同じことだからです。

ゆる坐禅の会場には、坐りたいと思って足を運んだ人たちが集まります。坐りはじめるまでに、少なくとも一時間は、同じ場で、文字どおり隣り合って過ごします。そのころには、隣の人は、もう知らない人ではなくなっているのでしょう。

手を握っているわけでも、言葉を交わしているわけでもありません。それでも、隣に誰かが坐っているだけで、身体のどこかがほどけている気がします。抱えていた重さの一部を、知らないうちに、隣に預けているのかもしれません。

そしてそのとき、私もまた、隣の人にとっての隣です。預けながら、同時に預けられてもいるのです。坐禅をがんばった先にそうなるのではなく、並んで坐っているいま、すでにそうなっているのだと思います。

ゆだねるとは、ひとりで大きなものに身を任せることだけではなく、もともと隣とともにある、そして隣でもある私を、そのまま受け入れることでもあるのでしょう。あの禅僧が見ていたのも、そういう「隣」だったのではないか。そんな気がしています。

### つづく

次回は、人間とは「人の間」なのだと考えた哲学者、和辻哲郎（わつじてつろう）を手がかりに、鎌倉時代の禅僧、道元禅師（どうげんぜんじ）の言葉まで歩いてみようと思います。

### 参考文献

- 『論語』里仁篇（金谷治訳注『論語』岩波文庫）
- Coan, J. A., Beckes, L., Gonzalez, M. Z., Maresh, E. L., Brown, C. L., & Hasselmo, K. (2017). Relationship status and perceived support in the social regulation of neural responses to threat. Social Cognitive and Affective Neuroscience, 12(10), 1574–1583. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5647795/
- Coan, J. A., & Sbarra, D. A. (2015). Social Baseline Theory: The social regulation of risk and effort. Current Opinion in Psychology, 1, 87–91. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC4375548/
- Beckes, L., & Sbarra, D. A. (2022). Social baseline theory: State of the science and new directions. Current Opinion in Psychology, 43, 36–41.