「新・代表的日本人」3月23日。内村鑑三「何人にも遺すことのできる本当の最大遺物は何であるか、それは勇ましい高尚なる生涯である」
内村鑑三（うちむら かんぞう、1861年3月23日〈万延2年2月13日〉- 1930年〈昭和5年〉3月28日）は、日本のキリスト教思想家・文学者・伝道者・聖書学者。享年69。
札幌農学校入学後、W・S・クラークの感化で受洗。卒業後、渡米してアマースト大学などに学ぶ。1891年、第一高等中学校講師の職を教育勅語に対する不敬事件のため追われ、その後、1897年に『万朝報』記者となり、『聖書之研究』を主宰した。足尾鉱毒事件での社会正義の主張、日露戦争時の非戦論など、信仰と世界的視野に立つ愛国・正義の論陣を張った。
キリスト教に関しては、既成教会が典礼・組織・神学に縛られて生命を失っていることを批判し、聖書の研究・講解を中心とする無教会運動を展開、塚本虎二、矢内原忠雄ら各界に活躍する優れた門弟を多く育てた。（平凡社百科事典マイペディア）
1908年、『代表的日本人』を英文で著した。「わが国民の長所を外の世界に知らせる」ために、西郷隆盛、上杉鷹山、二宮尊徳、中江藤樹、日蓮の5人を取り上げた。後のアメリカ大統領ジョン・F・ケネディが尊敬する政治家として上杉鷹山を挙げたことには、この書の影響があったとされる。また、札幌農学校以来の親友・新渡戸稲造の英文著作『武士道』も、日露戦争に際してアメリカのルーズベルト大統領に高く評価され、日本理解の一助となったとされる。
『代表的日本人』という題名は日本語題であり、原著は英文で書かれている。したがって、私たちが読んでいるのは後年の日本語訳である。私が読んだのは岬龍一郎訳の再版本である。この書の特色は、代表的日本人として西郷隆盛、上杉鷹山、二宮尊徳、中江藤樹、日蓮らを、西洋文化の基盤であるキリスト教になぞらえつつ紹介している点にある。以下、その記述から。
・西郷隆盛
クロムウェル的な人物であり、キリスト教にもっとも近い陽明学の徒であるとし、西郷の革命であった明治維新において、新しい日本を健全な道徳的基盤の上に再構築しようとしたと紹介している。
・上杉鷹山
聖書にある約束された王国が、すでに異教の日本において実現されていたとして、「死を恐れぬ勇者」として紹介している。
・二宮尊徳
道徳の力によって経済を復興させるというやり方で多くの事業を成功させたとし、印旛沼と手賀沼の干拓を、レセップスのスエズ運河の成功とパナマ運河の失敗と比している。
・中江藤樹
仏教を嫌い、朱子学を超え、キリスト教に近い陽明学にたどり着いた。孔子の進歩的な部分を受け継いだ陽明学を信奉した「近江聖人」として紹介している。
・日蓮
ルターの宗教改革が聖書のみに基づいていたのと同様に、仏教のあらゆる宗派を学んだ後、仏陀の最晩年の教えである法華経を最高の経典とし、国を挙げて信奉することをモハメットのごとく推し進めたとしている。さらに、日蓮宗は純粋な日本の唯一の仏教であるとしている。
内村鑑三は、キリスト教の聖人や殉教者になぞらえて、日本の伝統である武士道を体現した人物を紹介しながら、西欧の人々の日本理解を促そうとしたのであるが、それは同時に、百年後に生きる日本人に向けた強いメッセージにもなっている。
「代表的日本人」という言葉は刺激的である。「何人にも遺すことのできる本当の最大遺物は何であるか。それは勇ましい高尚なる生涯である」（「デンマルク国の話」）という内村のメッセージは重い。
「父母に棄てられたる子は、家を支える柱石となり、国人に棄てられたる民は、国を救う愛国者となり、教会に棄てられたる信者は、信仰復活の動力となる」
NHKテレビ「こころの時代」テキスト『道をひらく 内村鑑三のことば』（鈴木範久）を購入し、読んだ。内村鑑三の言葉はいい。
・私には昔から日記をつける習慣がありました。その日記に、私は自分に臨んだ考えや出来事を、なんでも書きつけてきました。私は、自分自身を注意深い観察の材料にしました。……そのことは、どんな勉強にもまして、とても興味深いものであることがわかったのです。
・天職を発見する方法は、今日目前の義務を忠実に守ることであります。……要するに天職は、これに従事するまでは発見することのできるものではありません。あらかじめ天職を見付け置いて、しかる後にこれに従事せんと思う人は、終生、その天職に入ることのできない人であります。
・人よ、汝は汝の天職を知るを得るなり。汝は容易にこれを発見するを得べし。汝の全力を注ぎて、汝が今日従事しつつある仕事に当たるべし。然らば遠からずして、汝は汝の天職に到達するを得べし。汝の天職は天よりの声ありて汝に示されず、汝はまた思考を凝らしてこれを発見する能わず。汝の天職は、汝が今日従事しつつある職業によって汝に示さるるなり。汝は今や汝の天職に達せんとしてその途中にあるなり。何ぞ勇気を鼓舞して進まざる。何ぞ妄想に耽りて、天職発見の時期を遅滞せしむるや。（「天職発見の途」全集20）
・真の寛大とは、私が思うに、自分自身の信仰にゆるぎない確信を持ちつつも、あらゆる誠実な信仰に対しては、それを許容し認めることであります。自分が、ある（some）真理を知りうることを信じ、あらゆる（all）真理を知りうることを信じないのが、真のキリスト教的寛大の基礎であります。それが、全人類と友好と平和的関係を持つことの源泉であります。（「余はいかにしてキリスト信徒となりしか」）
・真理は円形に非ず、楕円形である。一個の中心の周囲に画かるべきものに非ずして、二個の中心の周囲に画かるべきである。（「楕円形の話」）
・完全なる信仰は円形ではない、楕円形である。自と他との二点を中心として画かれたるものである。自己を中心と為さなければならない、しかし自己のみでは足りない。他をもまた中心と為さなければならない。キリスト教によりて救われし自己が、同情的に世界的に拡大して、我は始めてキリストの救いを実得することができるのである。（「人類のすくい」全集19）
・教育は校舎に非ず、教育機関の完備に非ず、有資格教員の網羅に非ず、一人の教師が一人の生徒と信頼をもって相対するところに行わる。（「回顧30年」全集32）
・悪人がこれに遭遇すれば、天災は確かに天罰である。……義人がこれに遭遇すれば、天災は天罰ではなくして試練である。（「天災と刑罰」全集14）
・国を救うの道は民を救うに存す。而して民を救うの道は、その一人ずつを救うにあり。（「国を救うの道」）
・元来、目的の小さい者は早く老衰するのだよ。（「文久生れの感」）
・恃むべからざる者は平和の時の平和論である。かかる者は戦争の時にはまた戦争を唱うる者である。（「平和時の平和論」全集18）
2016年に石の教会・内村鑑三記念堂資料展示室を訪問した。2005年以来、二度目の訪問だ。「善遊善学」という書が掲げてあった。「成功の秘訣」（六十六歳翁・内村鑑三）は、星野温泉の若主人のために著されたものという。若主人は1905年生まれの星野嘉助。星野リゾートの星野社長の先祖にあたるのだろう。
「自己に頼るべし。本を固うすべし。急ぐべからず……」
「誠実に因りて得たる信用は最大の財産なりと知るべし」
「人生の目的は金銭を得るに非ず……品性を完成するにあり」
誠実に生きた内村鑑三の言葉は、多くの人に感銘を与えている。
「少しなりともこの世の中を善くして往きたいです。この世の中にわれわれのMementoを遺して逝きたい。」
「私はまだ一つ遺すものを持っています。何であるかというと、私の思想です。……私は青年を薫陶して私の思想を若い人に注いで、そうしてその人をして私の事業をなさしめることができる。……著述をするということと学生を教えるということであります。」
「……来年またふたたびどこかでお目にかかるときまでには、少なくとも幾何かの遺物を蓄えておきたい。……この心掛けをもってわれわれが毎年毎日進みましたならば、われわれの生涯はけっして五十年や六十年の生涯にはあらずして、実に水の辺に植えたる樹のようなもので、だんだんと芽を萌やし枝を生じてゆくものであると思います。」
「アノ人はこの世に生きているあいだは真面目なる生涯を送った人である、といわれるだけのことを後世の人に遺したいと思います。」
以上の言葉は、内村鑑三『後世への最大遺物』（岩波文庫）にあるものである。箱根のキリスト教夏季学校での講話である。
10年書き続けてきた「名言との対話」で、内村の名前が出てくることが多く、その影響力の大きさに私は改めて驚いている。その中で、今回は「勇ましい高尚なる生涯」を採り上げた。この言葉は、そのまま内村鑑三の生涯に当てはまる。
北海道大学で活躍した植物学者・宮部金吾とは、札幌農学校で4年間同室であり、終生にわたって手紙のやり取りがあった。内村から宮部への手紙は225通にのぼる。内村の逝去にあたって、宮部は「内村君の如き我同窓会中の一大偉人」とし、「特に内村・新渡戸稲造両君と私の三人は、最も親密の交際を致しました。斯くして札幌に於ける学生生活中、三人は始終行動を共にしました」と偲んでいる。三人とも、プロテスタント集団である札幌バンドの一員だった。このような新渡戸稲造、宮部金吾との生涯にわたる交友にも心を惹かれる。
内村、新渡戸、宮部の三人は、それぞれの分野で日本近代を牽引した。中でも内村の思想は、同時代にも後の時代にも大きな影響を与えている。私もその影響を受けている一人だ。内村鑑三本人の生涯を、もっと掘り下げて学びたいと思う。
人は生涯において何を遺すべきか。金か、事業か、思想か、さもなくば高尚なる生涯を遺せ――と内村鑑三は言う。生き方の指針として、心を打たれる。
