卑弥呼は「思想家」だったのか【日本思想史の流れ・人物③】

日本思想史をClaudeと語り合う連載の3回目です。
前回は、縄文は日本文化の「源流」というより、足もとに眠る「地層」なのではないか、という話になりました。

（前回の記事：https://note.com/luckyman1999/n/n3fc301383220 ）

今回は弥生時代。本『世界と並べて読む日本思想史』第1巻では、第二章で扱った時代です。

前回から持ち越した「縄文と弥生は、どう混ざりあったのか」という問いも、ここで掘ってみます。

今回の話の流れ

• 卑弥呼を、思想史に入れるかどうか

• 日本の歴史書に、卑弥呼の名はない

• 卑弥呼と重ねられた女性──神功皇后

• 縄文と弥生は、どう混ざりあったのか──DNAが語ること

• 混ざり方は、地域ごとにばらばらだった

──これ以降、Claudeとのやりとり──
【L】LuckyMan(私) ／ 【C】Claude

卑弥呼を入れるか、入れないか

【L】
卑弥呼を取り上げるかどうかは、かなり迷った。
しかも、この本で最初に取り上げる人物ということになる。実在したのだろうとは思うけれど、何か「思想」に関わったのかどうか、なんとも微妙なところなので……。

【C】
それでも、最後は入れましたよね。決め手は何だったんですか。

【L】
「思想」を、書かれた理論や教えに限ってしまうと、卑弥呼は入らない。
でも、日本の思想史の場合、言葉になる前の祈りやまつりのかたちを抜きにすると、神道の話ができなくなる。
神をまつる人が国を治める、という「かたち」を最初に体現した人として、入れることにした。

【C】
私も、そこが卑弥呼を入れる意味だと思います。

卑弥呼が書いたもの、言った言葉は、一つも残っていません。分かるのは、中国の歴史書『三国志』の中の、いわゆる『魏志』倭人伝の記述だけです。倭人伝は全体でも二千字ほどで、卑弥呼についての記述はそのうちのわずか。しかも、海の向こうの役人が、伝え聞いたことを書きとめたものです。

それでも、「神をまつる人が国を治める」というあり方が、名前のある人物として記録されたのは、卑弥呼が最初です。
のちの天皇が、政治の頂点であると同時に祭祀の長でもあった、その日本の形の遠い出発点の一つ、と見ることもできます。

日本の歴史書に、卑弥呼はいない

【C】
ただ、ここで一つ、面白いことがあります。
日本の歴史書『古事記』『日本書紀』には、「卑弥呼」という名前が出てこないんです。

【L】
それは、いろいろな説があると聞いたことがある。
たしか『日本書紀』は、神功皇后（じんぐうこうごう）のところで『魏志』を引いていたよね。

【C】
そうです。『日本書紀』は、神功皇后の巻の中で、『魏志』の倭の女王の記事を引用しています。
つまり、8世紀に『日本書紀』をまとめた人たちは、中国の歴史書に出てくる倭の女王を、自分たちの伝承の中の神功皇后と重ねて見ていたらしいのです。

もう一つ、「卑弥呼」という漢字は、中国の側が音に当てたものです。「卑」は、いやしいという意味の字ですね。
もとは「ヒミコ」あるいは「ヒメコ」のような呼び名で、「日の御子」や「姫子」といった意味だったのではないか、と考えられています。

【L】
自分の言葉は残さず、他人の言葉の中にだけいる人なんだね。
それにしても、神功皇后も、とてもフシギというか、興味深い人だと思う。

卑弥呼と重ねられた女性──神功皇后

【C】
そうなんです。神功皇后は、日本の歴史書の中でも、ひときわ不思議な人です。

『日本書紀』によれば、仲哀（ちゅうあい）天皇の皇后で、神がかりして神の言葉を伝えます。ところが、その言葉を信じなかった天皇は急死してしまう。
そのあと皇后は、身ごもったまま海を渡って朝鮮半島に攻め入り（いわゆる「三韓征伐」）、出産を遅らせるために石を腰に当てていた、という話まで伝わっています。帰国して生んだのが、のちの応神天皇。皇后はその後、70年近くにわたって政治をとったとされます。

『日本書紀』は、天皇ではないこの人のために、天皇と同じように丸ごと一巻を立てています。大正の終わりごろまでは、歴代の天皇の一人に数えられることもありました。
もっとも、いまの歴史学では、そのまま実在の人物とみることには慎重な見方が多く、のちの時代の女帝たちの姿が重ねられている、という考え方もあります。

【L】
神の声を聞く女性が国を動かす、という点では、たしかに卑弥呼と同じ「かたち」だね。

【C】
ええ。編者たちが二人を重ねたのも、まさにその「かたち」が似ていたからでしょう。
それに、『日本書紀』ができた720年は、元正（げんしょう）天皇という女帝の時代です。その前も、持統、元明と、女帝が続いていました。神の声を聞いて国を治める女性の物語は、編者たちにとって、遠い昔話ではなかったのかもしれません。

もう一つ付け加えると、神功皇后と応神天皇は、のちに八幡神（はちまんしん）としてまつられるようになります。そして八幡神は、やがて「八幡大菩薩」と呼ばれ、神と仏が重なる神仏習合の代表になっていきます。
卑弥呼から神功皇后、八幡神へ。「神をまつる女性」の系譜は、思わぬところで、仏教との出会いにもつながっていくんです。

中国の役人の目と、8世紀の日本の編者の目。卑弥呼は、いつも誰かの目を通してしか見えません。
でも、そのこと自体が思想史の材料になります。8世紀の人々が、自分たちの国の始まりをどう語りたかったのか。それは、本の第四章で書かれた『古事記』『日本書紀』の話にもつながっていきます。

縄文と弥生は、どう混ざりあったのか

【L】
前回の宿題だった、縄文と弥生はどう混ざりあったのか。
私は、埴原和郎の「二重構造モデル」くらいまでは知っているけれど、最近のDNAの研究では、どこまで分かってきている？

【C】
1991年の二重構造モデルは、いまも大きな枠組みとしては生きています。
もともと列島にいた縄文系の人々の上に、大陸から渡ってきた人々が重なり、混ざりあっていった。アイヌの人々や沖縄の人々に縄文系の特徴がより濃く残っているのは、混ざりあいの中心から遠かったからだ、という考え方でしたね。

この20年ほどで、古い人骨からDNAを取り出して調べられるようになり、それが数字で確かめられるようになりました。
現代の本土の日本人がもつ遺伝情報のうち、縄文の人々に由来するのは、およそ1割から2割ほどと推定されています（研究によって幅があります）。アイヌや沖縄の人々では、その割合がずっと高くなります。
さらに2021年には、古墳時代の人骨のDNAから、弥生のあとの古墳時代にも、東アジアから大きな人の流れがあったという「三重構造」の考え方も出てきました。

【L】
1〜2割か。思っていたより少ない。
でも、前回の「地層」でいえば、血の割合と、文化や感じ方の残り方は別の話だよね。

【C】
おっしゃるとおりです。上に積もった層が厚くても、下の層が消えるわけではありません。
それに、その「積もり方」が、地域によってまるで違いました。

混ざり方は、地域ごとにばらばら

【C】
稲作は、北部九州から始まって、何百年もかけて東へ広がっていきました。
意外なことに、青森県の砂沢（すなざわ）遺跡では、弥生時代の前期にはもう水田が作られていたことが分かっています。ところが、その後、東北北部ではいったん稲作が途絶えたとみられています。

北海道では、稲作は根づかず、「続縄文文化」と呼ばれる狩りと漁の暮らしが続きました。沖縄や奄美の島々でも、貝塚時代と呼ばれる、海とともにある暮らしが続いています。

人の体つきも、場所によって違います。
山口県の土井ヶ浜（どいがはま）遺跡の弥生人は、背が高く、顔が面長で、大陸から来た人々の特徴がはっきりしています。一方、九州の西北部の弥生人は、背が低く、彫りの深い顔で、縄文の人々に近い体つきでした。

【L】
「弥生時代」と一口に言っても、列島じゅうが一斉に弥生になったわけではない、と。
教科書の時代区分だと、そこが見えにくいね。

【C】
そうですね。時代区分は、どうしても「中心」で起きたことを基準にしますから。
実際には「混ざった」というより、「何百年もかけて、場所ごとに違う速さで重なっていった」と言うほうが近いと思います。

卑弥呼の国も、その重なりの途中にありました。
倭人伝には、倭の男たちは身分に関係なく、みな顔や体に入れ墨をしていて、海に潜って魚や貝をとる、と書かれています。
稲を作り、鉄を求めて大陸と行き来しながら、海とともに生きる古い暮らしも続けていた。そういう人々の国だったわけです。

卑弥呼の「鬼道」が何だったのかは、本にも書かれたとおり、はっきりしたことは分かっていません。
ただ、縄文以来の祈りと、大陸から来た新しい信仰とが重なりあったところに生まれた何か──そう想像してみることはできそうです。

＜ふりかえり＞

卑弥呼は、必ずしも思想家ではありませんでした。自分の言葉を一つも残さず、他人の書いた記録の中にだけいる人です。
それでも、「祈る人が治める」というかたちを、名前のある人物として最初に示した人だったのだと思います。
そのかたちは、8世紀の編者たちによって神功皇后に重ねられ、やがて八幡神として、神と仏が出会う場所にまで続いていきました。
そして卑弥呼の国は、縄文の層の上に、大陸から来た新しい層が、場所ごとに違う速さで重なっていく、その途中にありました。

『魏志』倭人伝が伝える卑弥呼と「鬼道」、祭政一致については、本の第二章で詳しく書きました。

次回は古墳・飛鳥時代。
文字と仏教が、海を渡ってやってきます。

続きは次回に

＜アプリで、もう一歩＞

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