「神を愛し、人を愛し、土を愛す－今に生きるデンマルク国の話－」内村鑑三の説教。非戦論

山下安音

2026年2月28日 17:05

デンマークは戦争で領土を失い、国力が衰退しました。

しかし彼らは、

軍事力拡張ではなく
教育と農業改革
国民の道徳的向上

を選びました。

◆ 国を再生させたもの

国民一人ひとりの勤勉
教育による人格形成
協同組合運動

内村は、国家の真の強さは軍備ではなく「国民の品性」にあると強調します。

本書の核心メッセージ

人生の成功は富ではない
国家の強さは軍事力ではない
最大の遺産は人格である
小国でも精神的に偉大になれる

現代的意義

この書は単なる道徳訓話ではなく、

国家再建の倫理学
市民社会形成の思想
教育による平和構築の原理

を含んでいます。

本日の私の話のタイトルは、去る８月に開かれた三愛講座の主題である三つの愛、即ち、「神を愛し、人を愛し、土を愛す」をお借りしました。８月には三愛精神に沿った学びを致しましたが、三愛精神自体については余り触れられませんでしたので、一年の締めくくりでもあるクリスマスの時期に三愛精神の歴史を辿り、三愛精神の過去、現在、そして未来を展望してみたいと思います。副題を「今に生きるデンマルク国の話」としましたが、これは日本における三愛精神は内村鑑三の「デンマルク国の話」を出発点としており、しかも、今から９０年近くも前に語られた「デンマルク国の話」は、今に生き、そして、未来に命を保つ話であると考えるからです。
　この「デンマルク国の話」は、明治４４年（１９１１年）１月２２日に柏木の今井館で行われた講演をまとめたものであり、「信仰と樹木とをもって国を救いし話」というサブタイトルが付けられております。その粗筋は、ドイツ、オーストリアとの戦争に敗れてシュレスウィヒとホルスタインの２州を奪われたデンマークの復興を願う工兵士官ダルガスが、デンマークの領土の半分以上を占めるユトランドに植林を行って沃土となし、外に失った国土を内に求めようとする苦心を描いたもの。ダルガスの苦心の結果、ユトランドの荒野には樅の木が繁り、木材が収穫できるようになったばかりか、気候自体が大きく変化して、良き田園となったのです。
　１９１１年に内村が今井館で行った「デンマルク国の話」は、その年の「聖書之研究」第１３６号に掲載され、内村は、それ以後も１９２４年に「木を植えよ」を「国民新聞」に発表し、さらに、「西洋の模範国　デンマルクに就て」を同新聞に発表するなど、デンマークに対する高い評価と強い関心を示していきます。やがて「デンマルク国の話」は小中学校の教科書にも掲載され、広く読まれるようになって参りますが、国民一般に広く読まれるようになったという点で、内村の著作としては「後世への最大遺物」と並んで双璧であったと思われます。
　こうした内村の影響力と当時のトルストイの流行とによって、「理想の農業国　デンマーク」ブームが起きて参ります。
　ところで、内村の札幌農学校時代の友人に渡瀬寅次郎（１８５９～１９２６）という人物がおりました。渡瀬寅次郎は静岡県沼津市の出身で、内村よりも１年早く第一回生として札幌農学校に入学し、クラーク博士の薫陶を受けてキリスト教を信じる様になります。卒業後は、まず北海道開拓史として官界に入り、次いで教育界に身を転じ、明治１９年（１８８６年）には旧制水戸中学校（現在の茨城県立水戸第一高等学校）の校長として水戸に赴任しております。明治２１年（１８８８年）には茨城県立師範学校の校長に転じ、明治２２年（１８８９年）にその職を辞した後は、活動の場を実業界に転じて「東京興農園」という種苗の販売会社を設立します。東京を中心にしながら札幌や信州上田に農園を作り、また、静岡県の沼津に柑橘園を作ります。やがて、千葉県、埼玉県、山梨県などの各地に採種場を設けていきますので、農業分野の実業家としては成功した人物であったといえるでしょう。
　大正１５年（１９２６年）に渡瀬が亡くなったとき、内村鑑三は札幌時代の旧友を代表して次のような追悼の言葉を述べております。
　　　　　　　　　　「グルントウィツヒの如く」
　我等の旧き友の一人なる渡瀬寅次郎君は永き眠につかれました。悲しみに堪へません。
　　（中　　略）
　渡瀬君の霊魂は天にまします神の懐に帰りました。しかしながら君のこの世における事業はまだ完成されません。神を信ずる者の事業は自分のための事業ではありません。国のため、人類のため、神のための事業であります。そして君はよくこのことを解してゐられたと承つてをります。丁抹（デンマーク）流の、基督教の基礎に立てる農学校を起こしたいとは、君の年来の志望であつたと承ります。もし君がなほ十年生存せられたならば、この理想が君の直接の監督の下に実現したらうと思ひます。しかしながら、このことなくして逝かれしは、残念至極であります。しかし、この尊ぶべき理想は実現を見ずして已むべきではありません。その実行の責任は今や御遺族とわれら友人の上に落ちているのであります。
　日本はたしかにかかる農学校を必要とします。基督教を基礎とするものでありますから、これを日本政府の設立に待つことは出来ません。これは渡瀬君の如き人物を待って初めて実現さるゝものであります。もし丁抹の農聖グルントウイツヒの精神がわれらの旧友渡瀬寅次郎君の名によって、わが日本に実現するにいたりますならば、君は天上の祝福を得しと同時に、地上の栄光を得らるゝものであると思ひます。私は旧札幌農学校の同士を代表し、こゝに渡瀬寅次郎君の名をグルントウイツヒの名が丁抹に残る如く、わが日本に残したいとの希望を述べます。これ亡き君に対し、君の遺族と友人とが尽くすべき最大の義務であると信じます。
　　（内村鑑三全集第３０巻（岩波書店　１９８２年　Ｐ１８３～１８５）
　この追悼の言葉で触れたように、渡瀬寅次郎はデンマーク流の、基督教の基礎に立った農学校を作ることを望んでおりました。渡瀬がデンマーク流の農学校を建設することを思い立った経緯については、当時、デンマークから帰国した直後のデンマーク研究家平林広人（１８８６～１９８６）が、「デンマルク」（文化書房　昭和３年発行）の中で次のように述べています。
　山形縣自治講習所長として十年の貴い経験を有し、再度丁抹に遊び欧州各地の農村教育を視察された、吾人の先輩加藤完治氏は、石黒忠篤氏、山崎延吉氏、井上準之助氏、及び小平權一氏その他の知己、同情者によりて組織された日本国民高等学校協會によりて茨城縣支部に我國最初の高等學校を創立し、昭和二年の春既に開校しておられることは周知のことである。
　然るに大正十五年四月丁抹訪日飛行機の歓迎準備講演として、著者（平林）の東京放送局に於てせる「丁抹の文化について」と題せる放送を、病床に在って聴取し共鳴せられたる故渡瀬寅次郎氏の遺志によって更に一つの国民高等學校が生まれることになつてゐる。（「デンマルク」１２１～２Ｐ）
　これによれば、平林の講演をラジオで聞いた渡瀬が感銘を受け、デンマーク流の農学校建設を思い立ったということになります。また、平林の伝記「祖父　平林広人」（私家版　岩淵文人著　Ｐ１１３）によれば、銀座教会の今井三郎牧師によって内村を紹介された平林が、デンマーク流の国民高等学校が日本にも欲しいと語ったところ、内村は賛成したばかりか、積極的な援助を約束して、平林を渡瀬に紹介したとされています。多分、渡瀬は平林に直接会った上で、放送も聞いたのでしょう。なぜデンマークかという点では、内村鑑三が「デンマルク国の話」で火をつけた、当時のデンマークブームがあったことは言うまでもありません。
　こうして、「デンマルク国の話」から１５年経った大正時代の末に、内村はデンマークへの関心を深め、渡瀬の遺志を受けてデンマーク流の農学校建設に乗り出して行きます。
　ところで、内村は渡瀬寅次郎の追悼の言葉を「グルントウィツヒの如く」と題し、「渡瀬寅次郎君の名をグルントウイツヒの名が丁抹に残る如く、わが日本に残したい」と述べました。このグルントウイツヒがどの様な人物であり、彼が建設したとされる国民高等学校はどのような学校であったのでしょうか？このことについて、簡単に紹介しておきたいと思います。
　内村がグルントウイツヒと表記した人物は、ニコライ・Ｆ・Ｓ・グルントヴィ(Nikolaj Frederik Severin Grundtvig　1783-1872)のことです。グルントヴィは、牧師の家庭に生まれ、父の跡を継いで牧師になりますが、当時のデンマークの儀礼化したキリスト教会を批判し、「主の言葉はなぜその家（教会）から消えうせてしまったか」という説教集を出版して教会勢力からの非難を浴びます。教会との論争の中で、彼のキリスト教理解は次第に変貌を遂げ、やがては、キリスト教の真理、キリストの言葉は、教会に集う無学だが敬虔な信徒の間によみがえるという理解に至り、これに共感した農民たちが、デンマーク国教会の改革運動に乗り出していきます。
　グルントヴィは、こうした農民たちの台頭を楽観的に見ることが出来ませんでした。農民たちの実力が高まったとしても、彼等の声が国政に反映され、農民とそれ以外の人々（ブルジョアジーなど）との平等が達成されることが必要であり、それが出来なければ、民主主義は一転して衆愚政治になってしまう。そして、衆愚政治とさせないためには、国民の多数を占める民衆（農民）が高いレベルの学問を身に付けなければならないと考えたのです。
　グルントヴィは、自分の理想とする学校の姿を本にまとめ「生のための学校」として世に出します。それによれば、グルントヴィはイギリス留学中にケンブリッジで経験したカレッジをモデルとした学校を考えていたようです。教師と学生が寝食を共にし、親密に生きた言葉によって語り合う中で、それぞれの生が生き生きとしたものとなり、生への期待を喚起することになるからです。
　ここで、「生きた言葉」で語り合うと申しましたが、グルントヴィの念頭には、死んだ言葉、死んだ学問の代表としてラテン語学校がありました。グルントヴィ自身は、こうした古典語の素養の豊かな人物でありましたが、かつて通ったラテン語学校での体験が、彼にこうした思いを抱かせたのです。そこでは権威主義的な教師によって無味乾燥な詰め込みの勉強が強いられ、学校の雰囲気自体も窒息しそうなものであって、このラテン語学校のことをグルントヴィは「すべてが人をだめにし、怠惰にさせ、腐らせるもの」と表現しております。グルントヴィの理想が「生のための学校」であれば、さしずめ彼が体験したラテン語学校は「死の学校」とでもいうべき存在であったのでしょう。もし、現在の日本の学校を見たら彼は何というでしょうか？
　「生きた言葉」で語り合い、それぞれの生を深めて行くことが目的であれば、そこに資格や試験、単位などが入り込む余地はないとグルントヴィは考えました。彼によれば、試験とは「年長者が、若者の経験の範囲では答えられず、ただ他人の言葉を繰り返すことで答えとするに過ぎないような質問で、若者を苦しめるもの」なのです。こうした「受験制度」の帰結がどうなるのかを、彼は、１５０年以上も前に見抜いていたことになります。また、職業訓練を導入することも認めることは出来ませんでした。それは、生のためではなく、利益のためだからです。
　資格も得られず、試験も単位もない学校が、果たして存在できるのでしょうか？受験という目的があるからこそ子どもたちは机に向かい、学力を身に付けて行くのではないでしょうか？しかし、グルントヴィは、学校のシステムは試験に基づくべきではなく、「全ての賢明な学校のシステムは、絶えざる啓発に基づくものでなければならない」と主張します。こうした啓発は、試験制度では押し殺されてしまうのです。
　グルントヴィは、こうした自分の理想の学校を「フォルケホイスコーレ」と名付けました。英語では「Folk high school」と表記しますが、日本語に直せば「国民高等学校」とでもいうのでしょうか。このフォルケホイスコーレは、１８４４年に最初の学校が作られ、その後、グルントヴィに共鳴する人々によってデンマーク各地に展開されて行きます。
　黎明期のフォルケホイスコーレの運営は、農村青年の生活に合わせて、冬の６ヶ月を男子学生、夏の３ヶ月を女子学生という学期構成を取り、原則として全寮制として教師も学生と寝食を共にしました。
　当初のフォルケホイスコーレは１８才以上の青年を対象としておりましたが、やがて、それ以下の年齢の子どもたちを対象としたフリースコーレ（小学校に相当）が１８５６年に作られます。フリースコーレを設立したクリステン・コルという人物は、子どもの教育は親と教師がするものであり、国家が介入してはならないと主張して次のように言います。
「子どもは国家に属するのではなく、親に属するのだ。だから両親は、子どもの一時期に責任があるのではなく、その全ての精神的な成長に渡って、責任があると理解しなければならない。」
　やがて、フリースコーレとフォルケホイスコーレの間をつなぐ、エフタースコーレという中学校に相当する学校が設立され、現在の体制の原型ができ上がって参ります。
　デンマークといえば、童話のアンデルセンや哲学のキルケゴールが有名であり、グルントヴィの名前は日本ではほとんど知られておりません。内村はデンマークへ行ったことがなく、当然ながら、グルントヴィについて余り知らなかったと思われます。内村が書いたものを見ても、グルントヴィについては、渡瀬寅次郎への追悼の言葉以外には余り見当たらないのです。多分、内村にデンマークにおけるグルントヴィの重要性を教えたのは平林広人だろうと思います。内村が渡瀬に「グルントウツヒの如く」という言葉を贈ったことから、葬儀の際には、既に平林をブレーンとしてデンマーク流の農学校建設が動き始めていたことが窺われます。
1. 　明治から大正にかけてのキリスト者には、基督教主義の学校を建設するものが少なくありませんでしたが、内村は、自らそうした野心を露にすることがありませんでした。最初に赴任した北越学館での宣教師たちとの衝突や、教育勅語の末尾にある天皇の署名に対して拝礼をしなかったとして糾弾され、免職となった「第一高等中学校不敬事件」など、学校現場で味わった苦い経験が、彼を学校から遠ざけたのかもしれません。ですから、旧友の遺志に依るものとはいいながらも、内村が基督教主義の学校建設に積極的に関わったということは、特筆すべきことであると思われます。
2. 　内村は、デンマーク流の農学校の建設のため、札幌時代の旧友たちと共に行動を起こしますが、実際にデンマークのフォルケホイスコーレに留学経験のある平林のアドバイスに加えて、日本国内にも内村のモデルとなるデンマーク流の学校が存在しておりました。それは、この茨城にあったのです。
3. 　内村の日記を見ますと、翌昭和２年（１９２７年）３月２１日に、友人たちと友部にある日本高等国民学校を訪問しており、次のように記されております。
4. 　昭和２年（１９２７年）３月２１日
  　農商務省高等官某氏に伴はれ、友人一団と共に茨城県友部に在る日本高等国民学校を訪れた。校長加藤完治君の親切なる案内に依り構内隈なく視察するを得て大いに教えらるゝ所があった。如何にして最も有効的に我国農家の子弟を教育せん乎と云ふのが問題である。そして加藤校長は確かに多くの満足なる解答を与へつゝあると信ずる。何れにしろ日本国根本的救済を計るための最も有望なる試みであると思ふ。なまじかな神学校を設くるよりも遥かに増しである。自分にも若し年齢と資力とが有るならば行って見たき仕事である。此所にも亦一場の演説を為すべく余儀なくせられ、一時半辞して汽車にて水戸に至り、常盤公園に烈公の遺跡を尋ね、梅花を賞し、夜８時柏木に帰った。久しぶりの短旅行であつて、心身共に善き休みであった。夕暮れに利根川の鉄橋を渡りたれば一首を作った。
5. 　　梅が香に憂へは失せて身は軽く
  　　　利根川渡る春の夕暮れ
  　　　　　　　　（内村全集第３５巻（岩波書店　１９８３年）Ｐ１６６）
6. 　内村がモデルとした日本高等国民学校は、現在、日本農業実践学園という専門学校として残っております。校長の加藤完治は、内村の弟子であった藤井武が山形に設立した自治講習所の初代の所長を務めた人物で、平林と同様に、デンマークを訪問してフォルケホイスコーレを自分の目で見ております。加藤は、学生時代は熱烈なクリスチャンでしたが、やがて古神道へと転向し、第二次世界大戦では「満蒙開拓青少年義勇軍」を組織して、二万人以上ともいわれる少年を大陸に送り出して、多くの犠牲を負わせます。
7. 　加藤は、この時の内村の訪問について次のように記しております。
8. 　植村正久、内村鑑三などというクリスチャンは大したもの、真の日本人で私は尊敬している。この内村先生が建てる学校に北海道の金持ちが金を当時の金で１０万円出したいというが、国民高等学校の大事なところを教えてくれと言われたから、金を出す人が出してやったような顔をして教育にくちばしを入れさせる事は絶対いけない。そして国民高等学校の校長は金にも権力にも頭を下げない人間で、ただ生徒のためにのみヤルゾという人間でなくてはならないと答えたら、よく分かったと内村先生は感謝しておられたね。
  　（加藤完治全集第四巻「加藤先生　人・思想・信仰（上）」口絵２５Ｐ）
9. 　また、内村が行った一場の演説の主題は、「土地は生きている。これを愛さねば枯死する。農村問題は、実にこれ国家興亡の問題。」であったと、加藤は記しています。ここに、「土地を愛する」という言葉が登場しますが、三愛精神にいう「土を愛す」が、内村自身の口から語られたという点に注目したいと思います。
10. 　この小旅行を行った３月２１日といいますと、偕楽園の観梅の時期に当たります。友部に行くならば、少し足を伸ばして偕楽園の梅を見ようということで、この時期を選んだのではないでしょうか。柏木への帰り道に作った短歌を読めば、モデルとなる学校を自分の目で確かめることによって、学校建設の意義も実際の姿も分かり、運営上のヒントも教えられた内村がほっと安堵したことが伝わってきます。
11. 　内村の日記を読みますと、渡瀬が亡くなった前後から、札幌時代の旧友との交流が活発になったことが分かります。新渡戸稲造、宮部金吾、大島正健、伊藤一隆らとの相談、祈祷の機会が増えていきますが、その理由の一つに農学校建設問題があったことは言うまでもありません。内村は、こうした札幌時代の仲間のことを「札幌老人組」と呼んでおりますが、渡瀬の遺志を実現することは、札幌老人組のこの世で為すべき最後の仕事であると考えていたのではないでしょうか。
12. 　そして、昭和２年（１９２７年）４月に、内村、植村澄三郎、伊藤一隆の３人と渡瀬一族によって初会合が開かれ、更に、創立委員として札幌時代の新渡戸稲造、佐藤昌介、宮部金吾、清水由松らが加えられ、
13. 　一.　学校は基督教を基礎とし、農業教育を行う。
  　二.　学校長の選任は内村鑑三に委嘱する。
  　三.　基本金その他渡瀬家より十萬円支出する。
  　四.　校名は興農学園とする。
14. などの点が決定されます。更に、６月には、平林広人が校長に選任され、九州帝大農学部助手であった大谷英一が加わって急速に準備が進み、学校の建設予定地も決定されます。
15. 　内村は、学校建設予定地である静岡県沼津市久連を訪問したときのことを日記に次のように記しています。
16. 　昭和３年（１９２８年）９月２８日
  　知人某氏の事業に関する所用あり一日を費やして静岡県田方郡西浦村久連へ行いた。江之浦湾を経て富士山を眺むる風景は世界一品であると思うた。松島などの到底及ぶ所でない。北海道を見た眼で内地の此辺を見て、矢張り日本の最美は内地にあることを肯はざるを得ない。義務は別として秋晴れの好き一日の清遊であった。
  　　　　　　　　（内村全集第３５巻（岩波書店　１９８３年）Ｐ３６８）
17. 　大谷英一によれば、この時、内村は「日本一だ、天下一の絶景だ」「こんな縁故のある土地で学校が起されるなんて、渡瀬君は幸福者だよ」「僕もやがて久連で死にたい」等と語ったと言います（「日本村塾日記」関谷書店　昭和１０年　Ｐ５０～５１）。
18. 　こうして興農学園は、昭和３年（１９２８年）１０月から動き始め、翌４年（１９２９年）６月に開校式を行いますが、この頃までには、教場（食堂兼教室）、体操場、図書室、寄宿舎が次々と整備されていきます。昭和８年（１９３３年）２月には、平林の後を継いだ大谷英一校長のもとで財団法人興農学園久連国民高等学校と名称を変更しますが、内村が設立に奔走した、このデンマーク流の学校は、昭和１８年に戦争の荒波の中で十余年の命を終えていきます。

さて、この久連国民高等学校には、多くの著名人が講師として招かれました。その一人であった松前重義－彼は内村の弟子でした－は、やがて理事として学園の運営にも関わるようになり、自分でも昭和１２年、東京に「望星学塾」というデンマーク流の学校を設け、戦後にはその経験を生かして東海大学を設立します。東海大学がデンマークのフォルケホイスコーレをモデルとしていることは、それほど知られておりません。また、講師として招かれた賀川豊彦は、学園を訪れた時に書を残してくれました。賀川が残してくれた書には「神を愛し、隣人を愛し、国土を愛す」と記されており、これが学校の玄関に掲げられていたそうです。この書に、三愛精神に謳われている言葉が姿を現わしますが、それついて大谷英一は次のように述べています。
　デンマーク教育の本領は、グルントウィの理念を実現したクリステン・コルに聞くのが一番の近道であろう。それは「神を愛し、隣人を愛し、国土を愛する人を作ること」である。この三つの愛のうちで最も大切なことは「神を愛する」といふことである。古い帝国主義的な日本人の頭では「神を愛する」といふことが理解できない。言葉に聞いても心にうなづけないのである。
　　　　　　　　　　　　（中　略）
　愛といふ言葉が、翻訳の語彙でなしに本当に国民の心に生きてこないかぎり、日本の教育は民主主義であらうが、国家主義であらうが、いつまでも血の通わないカサカサしたものにとどまるのではないであろうか。「生きた言葉」が語られないのではなからうかといふことを私は恐れる。
　デンマークの教育は愛の教育である。コルは斯く三愛主義をもってデンマーク教育の本領を規定した。然し彼は決して学校において信仰の強制をすることはしなかったといふことも重要であらう。国民高等学校は神学校ではない。あくまでもデンマークの「青年の人生観や世界観を確立せしめるための教育」なのであって、信仰を強要したり、画一的知識の注入を目的としたのではない。ただグルントウィやコルの生涯が実証しているやうに、教師自身が信仰に燃えているなら正しい教育ができる。
（「平和の国デンマーク」大谷英一著　弘文堂　昭和２３年　Ｐ５６～７）
　三愛主義の源流は、グルントヴィであると言われることが多いのですが、大谷英一は、あえてグルントヴィではなく、グルントヴィの良き理解者・後継者としてフォルケホイスコーレの建設を進めたクリステン・コル（１８１６～１８７０）の名前を挙げております。これは、グルントヴィ自身は三愛精神を直接には主張していなかったためだと思われます。確かに、コルは、グルントヴィの影響下にありましたから、コルをして「三愛精神」を唱えさせたのはグルントヴィであると言えなくもありませんが、「三愛精神」を世に知らしめた功績は、クリステン・コルに帰せられるべきでしょう。
　このクリステン・コルの「三愛精神」が最初に日本に紹介されたのは、ドイツ人ホルマンの著わした「国民高等学校と農民文明」の翻訳を通してではないかと、私は推察しています。この本は、大正２年１月に那須皓によって翻訳・発行され、藤井武の山形県立自治講習所もこの本を参考に設立されたほか、デンマークに関心を寄せる人々の間で広く読まれたものです。
　この本の中に、次のような一節があります。これは、コルがグルントヴィから１００クローネの資金援助を受けて、リュスリンゲに最初のフォルケホイスコーレを開校した時の様子を描いた箇所です。
　一八五一年十一月初旬コールドは十五名の生徒をもって開校した。彼れ自身は歴史科、神話、丁抹史、世界史、国語及び国文学を担任し一人の助手は自然科学及び実用学課、数学、習字を教授した。生徒の年齢には十八歳との制限を置かぬ。彼はグルントウィッヒと反対に確信式年齢を以って尤も適当なりとした。（注　確信式Konfirmation は稍々物心つきたる頃即ち小学校卒業位の年輩に達せし時に行うキリスト教の儀式なり）。然し第一冬期の経験に由って彼はグルントウィッヒの意見が正しく国民高等学校は真に成人者の学校でなければならぬを覚った。又他面に於て彼れはその学校計画を変更した、或ひは寧ろ一定の学課課程表に由て遂行する事を廃棄したとも言へる。モンラット僧正が彼に向て学課課程表無くして学校を何の役に立てるつもりかと問うた時彼は簡単に「本校は国民に神、隣人、祖国を愛することを教へんと欲する」と答えた。モンラットは頭をふりながら曰はく「ハハ成程々々それは如何様御立派な目的で御座る。」
（「国民高等学校と農民文明」ホルマン著　東京堂　大正２年　Ｐ１２４）
　ここで、コルはフォルケホイスコーレの意図を尋ねるモンラットに対して、「本校は国民に神、隣人、祖国を愛することを教へんと欲する」と三愛精神をもって答えています。コルにとっては、フォルケホイスコーレの根底にあり、それを支える理念は、この三愛精神であったのです。
　ホルマンの「国民高等学校と農民文明」で述べられている三愛精神の言葉が、久連国民高等学校の玄関に掲げてあった三愛精神の言葉、更に現在の三愛精神の言葉と微妙に異なることに注意して下さい。
　
　　神　　隣人　　祖国（ホルマン・那須によるクリステン・コルの三愛）
　　↓　　↓　　　↓
　　神　　隣人　　国土（久連国民高等学校に掲げられた三愛）
　　↓　　↓　　　↓
　　神　　人　　　土　（現在の三愛）
　こうして３つの三愛を比べてみると、最も姿が変わったのは３番目の「祖国」であることが分かります。祖国が国土となり、土になっていったことには、この言葉に関わった人々の思いが込められているような気がしてなりません。
　先ほど、久連国民高等学校を建設するに際して、内村が友部にあった日本高等国民学校（加藤完治校長）のもとを訪れたことを紹介しましたが、同じデンマークのフォルケホイスコーレをモデルとしながらも、加藤完治ら当時の農本主義者たちの方向は、キリスト教に立脚した久連国民高等学校とは大きく変わっていきます。
　加藤らは、キリスト教の神を日本古来の神道の神とし、隣人とは日本人、そして、祖国とは、天皇を中心とした皇国日本であると三愛精神の中味を変えていきます。山形の自治講習所十周年記念講話の中で語られた加藤の言葉から引用します。
　大和民族の理想信仰－キリスト教や仏教ではや々もすると、個人から直ちに神に帰一し、安心立命を得るということが起こり易いが、大和民族の本来の理想信仰に照らせば、各個人は常に、家、村、国家、全世界を通じて神に帰一せんと努力する。しかもその中心点を国家におく。
　（加藤完治全集第四巻「加藤先生　人・思想・信仰（上巻）」Ｐ１１２）
　そこでまず、天照皇太神の御延長におわします天皇を中心として国民全体が、各自の分担せる業務を完全に果たしながら本来の一心同体を発揚し、かくして世界文明の建設に努力せんとする真剣な人々の一団を作り、これを核心として日本農民の一大革新運動をやりたい気がする。これに対しては私も冬の一ヵ月間位学校を飛び出して同士の糾合につとめる考えである。
　（加藤完治全集第四巻「加藤先生　人・思想・信仰（上巻）」Ｐ１２０）
　こうして次第に国家主義的な色彩を帯び、日本の農民に土地を得させるためには、朝鮮・中国の土地を植民地化するべきだと主張する加藤らに対し、久連国民高等学校はキリスト教に立脚する立場から、「祖国」の中心は天皇を中心とした「皇国日本」ではなく、我々が生活の場とする「国土」であると考えて否を唱えたのではないかと思います。やがて、「国土」の本質は、我々の命の糧を育む「土」であるという観点から、現在の三愛精神の形に落ち着いたのではないかと、私は推察しています。三愛精神を理念とする教育機関の多くが、農業を学ぶ学校であることも「国土」を「土」に変えさせた理由の一つになるでしょう。

さて、ここで時代を戻します。
　興農学園の初代校長となった平林広人は、内村の依頼を受け、昭和５年（１９３０年）１月１２日に内村の集会で講演をします。内村の日記には、次のように記されています。
　昭和５年（１９３０年）１月１２日
　本年第一の研究会である。何しろ壇上に現はる々事が出来た。伊豆久連興農学園々長平林広人が来て丁抹国農聖人グルントビーの信仰に就いて話して呉れた。強く一同を感動せしめた。「活ける言葉とは人の全身全性格を通うして働く所の言葉である」と云ふのであった。まことに其通りである。我等研究会々員は今日まで余りに多く言葉を言葉として受けこれを我等の衷に働かしめなかった。平林君はグルントビーが丁抹を救うた途に依り日本を救はねばならぬと云うた。即ち農業を基督教的信仰化して救はねばならぬと云うた。自分も同意見である。新年早々基督教の実行的方面が高調されて感謝である。今後更に平林君の指導に依るであらう。
　前年の１２月に、弟子の塚本虎二が内村集会から一部の会員を引き連れて独立しましたので、内村にとっては重苦しい気持ちで迎えた新年であった筈です。そして、「何しろ壇上に現はる々事が出来た。」という箇所から分かる通り体調も崩し、間もなく３月２８日に内村は亡くなります。
　内村の晩年の弟子であった鈴木弼美（１８９９～１９９０）は、１９２４年から内村の集会に出席するようになり、塚本虎二のギリシア語クラスの会員ともなって、聖書の研究を一生の仕事とすることを志しておりました。塚本に可愛がられていた鈴木弼美は、内村集会から自分の所に移るようにとの塚本の誘いを辞退して内村集会に残りますので、多分、平林広人の講演を聞いたのではないかと思います。直接聞かないまでも、内村がデンマーク流の農学校建設に関わっているということは充分承知していた筈です。
　鈴木は、やがて内村の死後、山形県小国村に移住して「基督教独立学校」を創設します。移住の準備を始めたのが昭和７年（１９３２年）、学校を創設したのが昭和９年（１９３４年）のことでした。これは、現在の基督教独立学園高等学校の前身となります。
　鈴木弼美が基督教独立学校を創設した時期、静岡県沼津では興農学園が財団法人の認可を受けて久連国民高等学校となり、着々と学園の体制を整えておりました。この両者は、時代的に共存しており、鈴木弼美の基督教独立学校は久連国民高等学校のスタイルを継承し、その影響を受けていたことが推察されます。
　しかし、鈴木弼美自身は、基督教独立学園の根底にあるのがデンマークの国民高等学校であり、グルントヴィの影響を受けているとは書き残しておりません。学園創設の動機について、彼は次のように述べています。
　（内村）先生は教育をやろうと随分考えておられた。米国から帰って方々の学校で教師をなさった。しかし長く居られない。どうしてもほんとうの教育をしようとすると学校当局と衝突しなければならなくなった。それで結局著述で伝道なさるようになった訳ですから、一つ私は内村先生がやりたくてもおやりになれなかった教育を通して伝道しようと考えたのです。それから信仰の母体が教会ですと、教会に信仰がなくなった場合に困るんですね。中世のヨーロッパの教会はそのため非常な害をしました。信仰のなくなった教会はほんとに困ることになりますから学校を信仰の母体にするということは非常に意味があると思いました。
　　　　　（「真理と信仰」鈴木弼美著　キリスト教図書出版　Ｐ５３２）
　このように学校を信仰の母体とするという発想は、グルントヴィの後継者であったクリステン・コルの発想と通じるところがあります。
　鈴木自身は、グルントヴィ－国民高等学校の影響をはっきりとは認めておりませんが、鈴木の支援者であり、基督教独立学園でも講師を務めた山形大学の前野正は、独立学園の根底にあるのはデンマークの国民高等学校であると明言して、次のように書いております。
　（学究生活を捨て、小国に移住するという）この確信を得た時、彼（鈴木）の胸に浮かんだのは鑑三に学んだデンマークの国民高等学校のことであった。敗戦のため疲弊のどん底に沈んだデンマークを救ったものはグルンドウイ創設のこの国民高等学校だという。一人の教師を中心にして少数の学生が寝食を共にし、その間に人格的感化をうけながら学問を身につける。鑑三はこの教育をどれほどか実践に移したく願ったであろう。しかし不屈の節を持する彼を容るる学校はこの国になかった。ミッション・スクールとは名のみで、モダニズムとセンチメンタリズムを除けば、校舎だけ残る現代の基督教主義学校でどうしてこの教育が行われよう。一企業として成立する大量生産の学校は、本質的にグルンドウイの教育理念とは相反する。そうだ。鑑三の苦杯を重ねたくなくば、どんなに貧弱であろうとも独力で学園を建て自らその主になるにしかず。見果てぬ恩師の夢をこの弟子が充たしてみよう。　　　　　　（「神に依り頼む」所収「内村鑑三と鈴木弼美」　Ｐ２１４）
　しかも見込み違いはただに企業だけではない。彼（鈴木）の教育理念も厳しい現実を前にしてはたじろがざるを得なかった。もともと学園は基督教精神を経としデンマークの国民高等学校の教育理念を緯として成立した。少数の子弟と教師とが同じ屋根の下で起き臥ししてその間に教師の人格が自ずから生徒に浸透するのである。またこの学校を特殊技能授ける専門学校とせず、一般教養に重点を置く全日制としたのも優秀な農民である前にまず教養のある人間であることを要求するからである。この教養が「考える人間」を作り、この考える人間が農村を因習と貧困から解放すべき使命を持つと信じた。「考えるに不適当な都会に考える能力のある知識人が集まり、考えるにふさわしい田舎には考えない人々が残る。考えるにふさわしい田舎に於いてこそ考える教育がなされなければならない。」とは彼の口癖である。（「神に依り頼む」所収「内村鑑三と鈴木弼美」　Ｐ２２０）
　前野正の文章は、基督教独立学園と国民高等学校の関係を明示しています。前野正ばかりではなく、石原兵永も、基督教独立学園高等学校の創立式（１９４８年５月２６日）で、
「われわれはペスタロッチによってなされた愛の教育について、またデンマークの再建に根本的な役割を果たした国民高等学校の創立精神について、また信仰の自由のためにあらゆる迫害に耐えてついに新英州プリマス植民地を創設して、アメリカ建国の礎となったピルグリム祖先たちの歴史について学んだ。」（「神に依り頼む」Ｐ５０）
　と祝辞を述べ、地元の叶水小・中学校長旭鶴太郎も
「此の山間しかも僻地に忽然として一つの高等学校が生まれた。敗戦日本への尊い教訓としてしばしば人の説くデンマルクを思わせる。かの荒涼たる三千方哩ユトランドの荒野を緑と化し剣で失ったものを鍬でとりかえし、林業及び牧畜の一大富源をつくったダルガスと其の子、また国民高等学校を創始せしめた偉大なる指導者グルンドウイ、輝かしき未来の希望を田園に求めた数名の学士達、私は其の人達が今こぞってこの高等学校に集められているような気がしてならない。」（「神に依り頼む」Ｐ５３）
　と述べております。独立学園の根底には、グルントヴィが唱えたデンマークの教育の理念が確かに息づいています。
　久連国民高等学校と基督教独立学園高等学校の大きな違いは、久連国民高等学校が農業学校として農業の専門教育を中心にしたのに対し、基督教独立学園高等学校は、農業に理解を示しつつも生徒の一般教養を高めることを主眼とした点にあります。グルントヴィ自身は、国民高等学校（フォルケホイスコーレ）に職業訓練を導入することを認めず、これとは別に、農業学校や家政学校が国民高等学校を卒業した後に学ぶ場として設立されました。厳密に言うならば、デンマークの国民高等学校の伝統に忠実なのは基督教独立学園の方であり、久連国民高等学校は、むしろ、デンマークの農業学校を手本としたものと言えそうです。基督教独立学園の経験は、やがて、島根県にキリスト教愛真高等学校と言う姉妹校を生み出し、久連国民高等学校の経験は、松前重義の東海大学の他、小山源吾による三愛教育振興会（三愛講座）に実を結びます。

グルントヴィ－内村を経由する日本の三愛精神の影響下にあるのは、これまで名前を挙げたものだけではありません。雪印乳業を始めた黒沢酉蔵－彼は茨城県常陸太田市の出身です－が創立した酪農学園大学（北海道）や小谷純一の創立した愛農学園農業高等学校（三重県）も三愛精神を校是として頂く学校群です。さらに、酪農学園大学を卒業した河村正人が、瀬棚フォルケホイスコーレ（北海道）を１９９０年に設立し、また、基督教独立学園や愛農学園で生徒・教師としての経験を持つ武義和が、小国フォルケホイスコーレ（山形県）を２０００年春に開設しようと準備を進めております。福岡県宗像市に設立された日本グルントヴィ協会が、市民団体としてグルントヴィとフォルケホイスコーレに対する理解を広めていることも注目に値します。
　瀬棚フォルケが９０年の秋に半年コースでスタートした時、生徒は定員８名に対して１名でしたが、徐々に増えて定員一杯の８名が生活するようになります。８名の生徒に対して４人のスタッフが寝食を共にして指導するというと、少人数教育の理想的な姿が思い浮かびますが、現実はそう甘いものではありません。
　瀬棚フォルケの河村正人は次のように語ります。
　このような学校は、日本ではなかなか理解してもらえません。ですから、「おちこぼれ」のいく学校と片付けられてしまいます。今では、それを残念に思うどころか、そう言われて誇りに思っているくらいです。なぜならば、「おちこぼれ」と言われている若い人たちの多くは、今の学校が隣人愛と個性の尊重をかなぐり捨てていることに対する義務教育の良心的な拒否者であるからです。
　　　　　　　　　　　　　　　（中　略）
　毎年私たちは、春に皆で植樹をしますが、植えながら、「今度きみがフォルケホイスコーレにくるころにはこのぐらいの背丈かなぁ。きみが息子や娘をつれてくるころには、そうだねぇ、見上げるくらいに。君の髪が真っ白になるころには、こんなに太くなってここは深い森になっていると思うよ」などと話します。農業には、希望をもって成長を気長に待つ心を自然に植え付けてくれる力があるんですね。世の中が希望を失って「明日がない」と悲観的になればなるほど、私たちは「今日リンゴの木を植えよう」という気持ちがかき立てられるのです。それは、大地に足をつけ生命を育み、生命の糧を得ているものの健康さでしょう。
　この健康さが、二一世紀を迎える若い人たちの教育の場にぜひ欲しいと思います。
　今、「今日リンゴの木を植えよう」と申しましたが、これは宗教改革者マルチン・ルターの言葉ですね。正確には「世界が明日破滅に向かおうとも、今日私はリンゴの木を植える」。私の大好きな言葉です。そしてこの言葉は、明日を担う若い人たちを前にして、希望を語らねばならぬのに現実のきびしさについくじけてしまうそうになる私たちを、心の底から勇気づけてくれる言葉でもあります。
　　　　（「生のための学校」清水満編著　新評論　Ｐ２８１～２８５より）　
　河村正人は、混沌とした世紀末を迎えながらも「世界が明日破滅に向かおうとも、今日私はリンゴの木を植える」と自分の思いを語りますが、では、２１世紀に向かって、三愛精神は私たちに何を語りかけるのでしょうか？
　三愛精神の未来を思う時、私たちは再び内村とデンマークに目を向けなければなりません。
　内村は、「デンマルク国の話」を締めくくるにあたって、デンマークの話が教える３つのことを挙げています。
　第一に、戦敗は必ずしも不幸ではない。牢固たる精神があれば戦敗はかえって良い刺激となって不幸の民を起こす。デンマークはその善き実例である。
　第二は天然の無限的生産力を示す。エネルギーは太陽の光線、海の波、吹く風、噴火する火山にもあり、これらを利用すれば、みなことごとく富源である。デンマークで足り、外に広がるよりは内を開発すべきである。
　第三に信仰の実力を示す。国の実力は、軍隊ではなく、金ではなく、信仰である。聖書で「もし芥種のごとき信仰あらば、この山に移りてここよりかしこに移れと命うとも、かならず移らん、また汝らに能わざることなかるべし」とイエスが語った通り、ダルガスの、そしてデンマーク人全体の信仰によって偉業がなった。
　この３つの指摘、特に、第二の指摘は、２１世紀を迎えるに当たって、私たちに預言ともいえる大きな示唆を与えています。

　デンマークのユラン半島中南部にアスコウというフォルケホイスコーレがあります。１８６５年に教師３人、生徒３０人で始まったこの学校は、当初は人文系の学課しか教えておりませんでしたが、１８７８年に学課を改編して自然科学も教授することになり、ポール・ラ・クール（１８４６～１９０８）という気象・物理学者を教師として迎え入れます。ラ・クールは、やがてアスコウ・ホイスコーレの校長になりますが、彼は、デンマークが風に恵まれていることに注目し、風車発電こそがデンマークの、特に地方の役に立つと考え、効率の悪さや電気の貯蔵といった問題を次々に解決していきます。風力の変化があっても出力に変動がないように調速機能をもった風車を開発し、水の電気分解によって水素と酸素を発生させて電気を貯蔵するというアイデアを思いつきます。アスコウ・ホイスコーレでは、取り出した水素ガスを照明にも利用していたそうですが、１９０２年からはバッテリーによる蓄電に変わり、アスコウ・ホイスコーレばかりではなく、町全体にも電力を供給し始めて、これは１９５８年まで続きました。ラ・クールは、エネルギー分野でのダルガスといってよい存在であると思います。
　こうしたラ・クールの貢献により、アスコウ・ホイスコーレでは風車発電に関するコースが設けられ、多くのデンマーク人が風車発電の理論と実践を学びます。彼は、その後、１９０３年にデンマーク風車エネルギー協会を設立して風車発電の普及に努め、子ども向けのエネルギーに関するおとぎ話すら書いたといいます。（以上は「生のための学校」所収　橋爪健郎「ボール・ラ・クール」より）
　デンマークでは、１９７３年の石油ショックの頃から次世代のエネルギーをどうするかという議論が起きましたが、こうしたラ・クール、そして、アスコウ・ホイスコーレの実践が下地となり、石油に代わる次世代のエネルギーとして風力を支持する声が高まりました。勿論、風力発電を求める人々と効率の良い原子力発電を採用したいとする政府、電力会社との間で対立がありましたが、１９８５年、チェルノブイリ原発事故の１年前に、原子力発電は採用しないという国会決議がなされ、風力発電に道が開かれたのです。原子力発電と比べれば効率も使い勝手も悪く、それこそ風任せである風力発電を敢えて選んだ背後にあったのは、フォルケホイスコーレの存在とそこで学んだ人々の群れでした。
　実際、風力発電を求める運動の大きな担い手となったのは、ユラン半島中西部にあるトヴィンドのホイスコーレでした。このホイスコーレでは、ラ・クールの実践に習い、エネルギーを自前で作り出すために、高さが５３メートル、羽の直径が５４メートル、最大出力２０００キロワットの風車発電装置を作り出しました。ホイスコーレの伝統に従い、学生と教師とが一体となって議論を重ねつつ、廃物をも利用した素人の手作りの作業が続きました。やがて風車が次第に形を見せ始めると、それまで冷淡だったマスコミも関心を寄せるようになってデンマーク中の注目を集めます。１９７８年に完成したこの手作りの風車は、５０世帯分の電力を賄う力を持ち、１５年間に渡って発電を続けて、近年のフォルケホイスコーレの象徴的な存在になっていきます。
　この風車発電の成功に続いて、各地のフォルケホイスコーレが風車発電に乗り出していくようになり、次々に作られていった小規模な風車発電は、周辺の住民による協同組合によって所有・管理され、デンマーク人の友愛に満ちた共同性の表われとされます。そして、石油ショック時にはエネルギーの石油依存度８９％、自給率がわずかに１％に過ぎなかったデンマークは、風力をはじめとする新エネルギーの開発を進め、９０年代半ばには自給率を５０％以上にも高めてきました。内村がかつて預言したように、エネルギーは太陽の光線、海の波、吹く風、噴火する火山にもあり、これらを利用すれば、みなことごとく富源であって、デンマークで足りるのです。
　現在、北欧の小国デンマークは、大国であるドイツ・アメリカに次ぐ世界第３位の風力発電国となり、その風力発電技術は世界に輸出されています。独立学園のある山形県には、日本初の民営風力発電所（立川町）が建設され、茨城県にも風力発電所（波崎町）が建設されましたが、そこで使われているのはデンマーク製の風力発電機です。
　デンマークのフォルケホイスコーレは教育の分野からスタートしましたが、教師と生徒が互いに「生きた言葉」で語り合い、それぞれの生を深めて行くという実践の成果は、教育の分野に留まることなく、現在ではこのように社会的にも大きな影響を与えているのです。
　グルントヴィ－内村に由来する三愛精神「神を愛し、人を愛し、土を愛す」の「土」とは、我々の命を養う作物を育てる「土」から、私たちの生活の舞台である、地球環境全体のシンボルとしての「土」へとその意味を膨らませ、エコロジーの思想とも響きあいながら、２１世紀に生きるべき指針を与えてくれるのではないでしょうか。
　最後に、「デンマルク国の話」の結びの言葉を引用して、本日の私の話をお終いにしたいと思います。
　ユグノー党の信仰はその一人をもって鍬と樅樹とをもってデンマーク国を救いました。よしまたダルガス一人に信仰がありましてもデンマーク人全体に信仰がありませんでしたならば、彼の事業も無効に終わったのであります。この人あり、この民あり、フランスより輸入されたる自由信仰あり、デンマーク自生の自由信仰ありて、この偉業がなったのであります。宗教、信仰、経済に関係なしと唱うる者は誰でありますか。宗教は詩人と愚人とに佳くして実際家と智者に要なしなどと唱うる人は、歴史も哲学も経済も何も知らない人であります。国にもしかかる「愚かなる智者」のみありて、ダルガスのごとき「智き愚人」がおりませんならば、不幸一歩を誤りて戦敗の悲運に遭いまするならば、その国はそのときたちまちにして亡びてしまうのであります。国家の大危険にして信仰を嘲りこれを無用視するがごときはありません。私が今日ここにお話しいたしましたデンマークとダルガスのとに関する事柄は多いに軽佻浮薄の経世家を警むべきであります。
　（「後世への最大遺物　デンマルク国の話」内村鑑三著　岩波文庫より）
初出　『水戸無教会』178号（2000年）
（参考資料）
内村鑑三著「後世への最大遺物　デンマルク国の話」（岩波文庫）
内村鑑三全集第３０巻（岩波書店　１９８２年）
内村鑑三全集第３５巻（岩波書店　１９８３年）
平林広人著「デンマルク」（文化書房）
岩淵文人著「祖父　平林広人」（私家版）
藤井武全集第９巻（岩波書店　昭和４６年）
加藤完治全集第四巻「加藤先生　人・思想・信仰（上）」（加藤完治全集刊行会）
大谷英一著「日本村塾教育」（関谷書店）
大谷英一著「日本興村論」（教文館）
大谷英一著「平和の国デンマーク」（弘文堂）
ホルマン著　那須皓訳「国民高等学校と農民文明」（東京堂）
清水満編著「生のための学校」（新評論）
「神に依り頼む」（基督教独立学園）
「三愛講座レポート　創刊号」（三愛教育振興会）
橋爪健郎「民衆運動としてのデンマーク風力発電」（風力エネルギー協会発表論文）

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