もう迷わない！督脈の流注を「7つの言葉」で攻略する学習ガイド【その3｜流注】
【その1】と【その2】の2本にわたって、督脈28穴の並び順をご一緒しました。尾骨のきわから背中を上がって、頭のてっぺんを越えて、上唇の内側まで。夜明け前の山を、谷底から頂へ、そして正面へ下りましたね。
この【その3】では、督脈の流注を見ていきます。
はじめに、ひとつお伝えしておきます。経穴の並びは、上唇の内側の齦交で終わりました。ところが、気の流れの終わりは、そこではありません。鼻すじです。
同じ形が、これまでにもありました。第10回の三焦経では、並びが眉の外はしで、流れが目尻でした。第11回の胆経では、並びが足の第4趾で、流れが親ゆびでした。今回もまた、近いのに違うのですね。
そして今回は、それより大きな違いがあります。それが何かは、このあとすぐお話しします。
流注に、ほかの経絡の経穴が出てくるのはなぜ？
流注の途中には、ほかの経絡や任脈・督脈の経穴が登場することがあります。
これは、その経穴が今回の経絡に所属するという意味ではありません。
気の流れが通る場所や、ほかの経絡と交わる地点を示すために登場します。
経穴の順番には加えず、「流れの目印」として覚えましょう。
経穴の順番＝その経絡に所属する経穴の一覧
流注＝ほかの経絡との交わりも含めた、気の通り道
督脈の流注では、これからご紹介するとおり、ほかの経絡の経穴は登場しません。原文が名前を挙げている経穴は、風府（ふうふ）ただ1つです。そのかわりに、この回では別のことが問題になります。読むべき原文が、ひとつに決まらないのです。
督脈には、経脈篇の条文がありません
十二経脈はどれも、『霊枢』の経脈篇に条文がありました。「肺手太陰之脈、起於中焦」のように、経絡の名前を挙げて、起こるところから順に道すじが書いてある、あの文です。
督脈には、それがありません。
これは、後の時代の人がそう考えたという話ではありません。3世紀の皇甫謐（こうほひつ）が『鍼灸甲乙経』のなかに、はっきり書き残しています。
督脈者經缺不具、見於營氣
督脈は、経が欠けていて備わっていない。営気篇に見える ―― と、そう書いてあるのですね。
古典の側が「無い」と書いている。だから私たちは、ほかの篇を読みにいくことになります。
督脈の道すじに関わる原文は、4つに分かれます。『素問』の骨空論篇、『霊枢』の営気篇、『難経』の二十八難、そして『霊枢』経脈篇の絡脈の条です。しかも、書かれている向きがばらばらです。上から下へ書いたものと、下から上へ書いたものがあります。
この記事では、『難経』二十八難を柱にします。理由は3つあります。
ひとつめ。私たちが覚えた28穴の道すじと、向きも順も一致するからです。
ふたつめ。下から上へ、一方向で読めるからです。ほかの経絡と同じ形で追えます。
みっつめ。この形を元・滑寿（かつじゅ）の『十四経発揮』が採っていて、いま私たちが習う28穴の道すじの、直接の祖先にあたるからです。
それでは、7つの言葉で追っていきましょう。
下極（かきょく）
脊裏（せきり）
風府（ふうふ）
脳（のう）
頭頂（とうちょう）
額（ひたい）
鼻柱（びちゅう）
一息で、下極、脊裏、風府、脳、頭頂、額、鼻柱。
ここで、大事なおことわりをひとつ。この7つのうち、前の4つと後ろの3つは、出どころが違います。
前の4つ、下極から脳までは、いま手に入る『難経』の本文にそのまま書かれています。
後ろの3つ、頭頂から鼻柱までは、いまの『難経』の本文には載っていません。3世紀の『甲乙経』が「難経にこうある」として引いた文のなかに出てきます。滑寿の『十四経発揮』も、この形を採っています。
7つでひとつながりに見えますが、あいだに線が1本引いてある。そう思って読んでください。
ひとつめ、下極
原文は、起於下極之俞（かきょくのゆにおこる）です。
下極というのは、会陰部のことです。前の陰部と後ろの肛門のあいだ、体のいちばん下にあたるところですね。そこから督脈が起こります。
現代の解説では、ここに会陰や長強を当てて説明することがあります。ただし原文には穴名がありません。滑寿が『難経本義』の注釈のなかで「会陰を通って長強を歴る」と補ったのが、もとになっています。原文にあるものと、注釈が当てたものは、分けて持っておきましょう。
ふたつめ、脊裏
原文は、並於脊裏（せきりにならぶ）です。
背骨の内側に沿って、上っていきます。ここには穴名がひとつも出てきません。経穴の並びでいえば、腰兪から大椎までの長い区間がここにあたります。
【その1】で見たとおり、この区間の穴は、棘突起の下のくぼみを数えながら取りました。原文のほうは、椎骨を1つも数えていません。「脊の裏」と、ひとことだけです。
みっつめ、風府
原文は、上至風府（のぼりてふうふにいたる）です。
ここが、督脈の流注でただ1か所、原文に穴名が出てくるところです。
しかも、この風府という名前は、『霊枢』のなかにも督脈の名とセットで出てきます。本輸篇に、首の脈をひとつずつ挙げていく一段があって、そこにこうあります。七次脈頸中央之脈、督脈也、名曰風府。首のまんなかの脈が督脈であり、その名を風府という、と。
『難経』が「風府に至る」と書いたことに、『霊枢』のなかの足場があるのですね。じつは第12回でも、大敦の位置を確かめるのにこの本輸篇を使いました。同じ篇が、ここでもう一度出てくることになります。
なお、この本輸篇の同じ一段には、任脈と天突の組み合わせも出てきます。第12回で「営気篇の原文に任脈の語は一字も無い」とお伝えしましたが、あれは営気篇のなかの話で、『霊枢』全体の話ではありません。そこは広げて読まないでください。
よっつめ、脳
原文は、入屬於腦（いりてのうにぞくす）です。
入って、脳に属します。ここでいう脳は、経穴ではなく、臓器としての脳です。現代の解説が脳戸のあたりを当てることがありますが、原文はあくまで脳と書いています。
ここまでが、いまの『難経』の本文です。ここで線を1本引きます。
いつつめ、頭頂
原文は、上巔（てんにのぼる）です。ここから先は、『甲乙経』が引く難経の文になります。
巔というのは、頭のいちばん高いところです。経穴でいえば百会の付近にあたります。
第12回を思い出してください。肝経の流注の終わりは、與督脈會於巔でした。督脈と、巔で会う。その巔に、今度は督脈のほうが上ってくるのですね。
むっつめ、額
原文は、循額（ひたいをめぐる）です。
頭頂を越えて、額へ回り込みます。経穴でいえば、神庭や上星の付近です。【その2】で、前の髪の生えぎわから5分、1寸、と測っていったところですね。
ななつめ、鼻柱
原文は、至鼻柱（びちゅうにいたる）です。
鼻柱は、鼻のすじのことです。素髎や水溝の付近にあたります。
そして『甲乙経』の引く難経の文は、このあとにもう一句を置いています。陽脈之海也。督脈は陽の脈の海である、と。
もうひとつの姿 ―― 『素問』骨空論篇
じつは『素問』のなかにも、「督脈者」と書き出して道すじを述べた条文があります。内経のなかで、「督脈者」と書き出して道すじを述べているのは、ここだけです。
ところが、この条文を柱にすることはできません。書かれている道すじが、私たちの覚えた28穴と噛み合わないからです。
骨空論の督脈は、少腹の下、恥骨の中央から起こります。そして女子では尿道口のきわに繫がり、陰部をめぐり、前陰と後陰のあいだで合わさって、臀をめぐり、脊を貫いて腎に属します。さらに、太陽の脈とともに目の内はしから起こって、額を上り、頭頂で交わり、上って脳に絡い、また出て項を下り、肩甲の内側をたどり、脊をはさんで腰に至り、膂をたどって腎に絡います。男子では陰茎に沿って下り、女子と同じところへ至る、とも書かれています。そして、少腹をまっすぐ上るものが、臍の中央を貫き、心を貫き、喉に入り、おとがいを上り、唇をめぐって、両目の下の中央に繫がる、と続きます。
上から下へ、そしてまた下から上へ。しかも腹側の道すじまで含まれています。
この条文については、古典の側がすでに留保をつけています。
8世紀の王冰（おうひょう）は、「少腹直上」からあとについて、これは任脈の道すじなのに督脈に繫がるものとして書かれている、と注をつけました。
3世紀の皇甫謐は、もっとはっきり書いています。素問のいう督脈は衝脈のことを言っているようだ、分からないので判断を保留し、後の世の識者のために並べて載せておく、と。
古典を書いた人たちが「分からない」と書き残している道すじを、この記事が断定して柱にすることはできません。ですから、もうひとつの姿として、ここに置いておきます。
なお、明の李時珍（りじちん）は、この王冰の読み方に反論しています。こちらも注釈です。原文と注釈を分けて持つ。この連載で何度もお伝えしてきたことが、ここでもそのまま当てはまります。
向きが逆なのは、なぜか
さて、ここまでで気になったことがあるはずです。
第12回の締めで引いた営気篇では、督脈はこう書かれていました。額を上り、頭頂をめぐり、項の中を下り、背骨に沿って、骶（てい。仙骨から尾骨のあたり）に入る。是督脈也、これが督脈である、と。
上から下へ、です。
いっぽう『難経』は、下極から起こって、脊の裏を上り、風府に至る、と書きます。下から上へ、です。
同じ督脈なのに、向きが逆なのですね。
このくいちがいにも、皇甫謐が答えを書いています。
皇甫謐は『九卷』、つまり『霊枢』を指してこう書いています。あちらは営気が督脈を行く道を言っているので、上から下へ書く。難経は、脈の起こるところを言っているので、下から上へ書く。だから、互いに補い合っているのだ ―― と。
何を書こうとしている文なのかが違う。だから向きが違う。それだけのことだったのですね。
肝経の気は、どこで督脈に乗るのか
もうひとつ、7世紀の楊上善（ようじょうぜん）が残した問答をご紹介します。注釈ですが、第12回と第13回のつなぎ目そのものを扱っているので、置いておきます。
楊上善は、第12回で読んだ肝経の末尾、與督脈會於巔と、営気篇の督脈の一段を並べて、自分でこう問いを立てます。督脈と足の厥陰の脈は、どこが同じでどこが違うのか、と。
そして自分で答えます。営気は足の厥陰を行って、のどから鼻の奥を抜け、畜門（ちくもん）、つまり鼻の穴のところまで至る。そこで厥陰の脈から別れて督脈に乗り、額を上って頭頂へ、項を下って骶に入る。だから督脈は、足の厥陰とは同じではないのだ、と。
第12回で、肝経の流注が鼻の奥、頏顙（こうそう）を通ったのを覚えておられるでしょうか。あの先です。営気篇のほうは、そこからさらに進んで畜門で究まる、と書いています。肝経の流注と、営気のめぐる道すじは別の話ですが、その2つがどこで分かれるのかを、7世紀の注釈が説明してくれているのですね。
経脈篇に督脈が出てくる、ただ1か所
最後にもうひとつだけ。経脈篇に督脈の条文は無い、とお伝えしましたが、督脈の名がまったく出てこないわけではありません。
絡脈を並べていく一段に、督脈之別、名曰長強、とあります。督脈の別れを長強と名づける、と。そして、膂（りょ）をはさんで項へ上り、頭の上に散り、下っては肩甲の左右に当たり、分かれて太陽へ走り、入って膂を貫く、と続きます。膂ではじまり、膂で終わる一句ですね。
ただし、これは絡脈です。督脈そのものの流注ではありません。経脈篇に督脈が登場するのはここだけ、という位置づけで持っておいてください。
今日のまとめ
督脈の流注を7つの言葉で追いました。下極、脊裏、風府、脳。ここまでが『難経』の本文。頭頂、額、鼻柱。ここからが『甲乙経』が引く難経の文でした。
7つは、胆経の9つ、肝経の10に比べると短いですね。督脈の流注は、ほんとうに短いのです。背骨の内側をまっすぐ上って、頭を越えて、鼻すじまで。まっすぐな1本です。
そのかわりに、この回では読み方そのものを扱うことになりました。経脈篇に条文が無いこと。原文が4つに分かれること。向きが逆のものがあること。そのどれにも、古典の側が理由を書き残していたこと。
原文にあるものと、注釈が当てたものを分ける。この連載でくり返してきた読み方が、いちばん生きる回だったかもしれません。
次回は、残る1本です
次回の第14回は、任脈（にんみゃく）です。24穴あります。
督脈は背中側の正中線を、下から上へ上りました。任脈は、腹側の正中線を通ります。体の裏と表で、ちょうど向かい合う1本ですね。
今回の骨空論のところで、腹側をめぐる道すじが出てきたのを覚えておられるでしょうか。王冰が「これは任脈の道すじなのに督脈に繫がるものとして書かれている」と注をつけた、あの一段です。そして第12回の営気篇にも、腹の裏を上って鎖骨の上のくぼみへ入る道すじがありました。
つまり私たちは、任脈そのものを読む前に、任脈と読まれてきた道すじに、すでに2回出会っていることになります。
そのうえで、任脈の原文は何と書いているのか。どこから起こって、どこへ至るのか。
一緒に見ていきましょう。
この連載のほかの回
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