もう迷わない！4つの気と気の作用を「名前の読み」と「対の句」で攻略する学習ガイド【東洋医学概論シリーズ第3回 その1｜気の種類と作用】
営気と衛気。読みは「えいき」と「えき」で似ていて、いつも組で出てきます。選択肢にこの2つと、宗気、原気が並ぶと、どれが胸で、どれが脈の外だったか、手が止まってしまいますよね。
この記事は、東洋医学概論シリーズ第3回、気血津液精のその1です。前回の第2回その2では、色体表の残りの列と、二段の問題の解き方を見ました。その最後に、気にはどんな種類があり、どこから生まれて、どこで働くのかを、組で整理していきます、とお話ししましたね。
今回その1で覚える対象は、2つに絞ります。
ひとつは、4つの気です。原気・宗気・営気・衛気の、それぞれの出どころ・居場所・働きを、1つの組にして覚えます。
もうひとつは、気の作用です。推動や温煦など、作用の名前と中身をつなげます。
血・津液・精・神は、次回のその2で見ていきます。
気血津液精とは ― もとは一つの気
『霊枢』の決気篇は、黄帝のこんな問いから始まります。
余聞人有精、氣、津、液、血、脉，余意以為一氣耳，今乃辨為六名
― 『霊枢』决氣第三十
わたしは、人には精・気・津・液・血・脈があると聞いている。わたしはそれをひとつの気だと思っていたが、いまそれを六つの名に分けている。黄帝は、もとはひとつの気なのに、なぜ六つの名に分けるのか、と問うているのですね。
気血津液精は、体をつくり、体を動かしているものを、形と働きで呼び分けた名前です。教科書では、第2章第1節「生理物質と神」にまとめられています。このシリーズの第3回では、精・気・血・津液に、神を加えて見ていきます。脈は、心の働きとして第4回で扱います。
決気篇は、気そのものを、こう書いています。
上焦開發，宣五榖味，熏膚充身澤毛，若霧露之漑，是謂氣
― 『霊枢』决氣第三十
上焦が開いて、五穀の味をのべ広げ、皮膚をいぶし、体を充たし、毛をうるおす。霧や露がそそぐようである。これを気という。引用の中の榖は、穀の字です。
体のすみずみまで行きわたって、充たし、うるおすもの。これが気のおおまかな姿です。では、その気には、どんな種類があるのでしょうか。
4つの気の組
おもな気は4つです。出どころ・居場所・働きを、1つの組にしておきましょう。
原気（げんき）
出どころ 先天の精（両親から受けついだもの）
居場所・通り道 へその下（臍下丹田〈せいかたんでん〉）の腎のあいだから、三焦を通って全身へ
働き 生命活動のおおもと。成長・発育を促し、臓腑や経絡の働きを支える
宗気（そうき）
出どころ 肺が吸い込んだ清気と、飲食（水穀）からとった気
居場所・通り道 胸中
働き 呼吸と発声を動かす。心脈（心の脈）を貫く
営気（えいき）
出どころ 水穀の精気（澄んだもの）
居場所・通り道 脈の中
働き 血をつくり、血とともにめぐって全身を養う
衛気（えき）
出どころ 水穀の悍気（荒々しいもの）
居場所・通り道 脈の外（皮膚の中、分肉〈ぶんにく〉のあいだ。分肉＝筋肉）
働き 体表を守る。分肉や臓腑を温める。腠理を開け閉めする
原気は、元気とも書きます。どちらも同じものです。
4つの名前を並べると、どれも「〇気」で、見分けの手がかりがありません。ここで、名前の字を、別の読みで読んでみましょう。
名前の読みが答え
はらの原は、親から受けついで、へその下から三焦を通って全身へ。むねの宗は、胸に集まって息と声を動かす。さかえる営は、脈の中で血をつくり、手足まで養う。まもる衛は、荒々しく脈の外を駆けて体を守り、温め、腠理を開け閉めする。
名前の字を、訓（くん）や同じ音の言葉で読みかえて、居場所や働きを思い出す手がかりにします。ひとつずつ見ていきましょう。
はらの原
原の字の訓は「はら」です。辞書でいう「はら」は野原のはらで、お腹の腹とは別の言葉ですが、ここでは同じ音を借りて、お腹のへその下に結びつけます。『難経』の六十六難は、原気の居場所をこう書いています。
臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五藏六府。
― 『難経』六十六難
へその下、腎のあいだの動気（どうき。脈打つように動く気）は、人の生命であり、十二経のおおもとである。だから名づけて原という。三焦は原気の別使（べっし。使いの役）で、三つの気を通し行わせることを主り（つかさどり）、五臓六腑をめぐる。
三焦は、原気だけの道ではありません。気や水が通る道の全体でもあります。原文の「三つの気」がどの気のことかは、読み方が分かれます。三焦そのものは、第5回で見ていきます。
名前の由来を、原文が自分で書いています。生命のおおもとだから「原」。原の字には「もと」の意味があります。読みの「はら」は、覚えるために音を借りたもので、名前の由来ではありません。由来は「おおもと」、居場所は「へその下」と、2つを分けて持っておきましょう。
腎は、第1回の「お腹の陰の家」の住人でしたね。『難経』の三十六難も、右の腎を命門と呼んで、原気がつながるところとしています。そして原気は、三焦を通って全身に届きます。
親から受けついだもの、つまり先天の精から生まれる気であることも、原気の目印です。成長や発育を促すのも、原気の働きとして整理されています。作用の名前でいえば推動の中身と重なりますが、気の名前を聞かれたら原気です。
むねの宗
宗の字には「むね」という訓があります。常用漢字表には無い読みです。辞書でいう「むね」は「おおもと・中心となるもの」という意味で、体の胸とは別の言葉ですが、ここでは同じ音を借りて、胸に結びつけます。
宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脉，而行呼吸焉。
― 『霊枢』邪客第七十一
宗気は胸中に積もり、のどから出て、心脈（しんみゃく。心の脈）を貫き、呼吸を行わせる。
胸に集まって、息と声を動かす。宗気の居場所は胸中で、へその下ではありません。へその下は原気でしたね。
胸は、第1回の「背中の陽の家」に住む心と肺のいるところです。宗気は、心脈を貫き、肺の呼吸を行わせるので、陽の家の2人に仕える気、と結びつけておくと思い出しやすくなります。
『素問』の平人気象論には、左の乳の下で脈打つところを、宗気の表れとして書いた一節があります。
胃之大絡，名曰虚里，貫鬲絡肺，出於左乳下，其動應衣，脉宗氣也。
― 『素問』平人氣象論篇第十八
胃の大絡を虚里（きょり）という。横隔膜を貫いて肺をまとい、左の乳の下に出る。その動きは衣に応じる。これは脈の宗気である。引用の中の鬲は、膈（横隔膜）の字です。
さかえる営
営の字の訓は「いとなむ」です。ただ、『素問』の痺論は、営気を「榮」の字で書いています。榮は栄の旧字で、栄の訓は「さかえる」。栄養の栄です。営気は、栄気と書かれることもあります。
營氣者，泌其津液，注之於脉，化以為血，以榮四末
― 『霊枢』邪客第七十一
営気は、その津液をしみ出させて、脈に注ぎ、変化して血となり、それで四末（手足）を栄えさせる。
原文の最後の「以榮四末」にも、榮（栄）の字が「養う」の意味で出てきますね。脈の中で血をつくり、手足まで養う。これが営気です。
まもる衛
衛の字には「まもる」という訓があります。これも常用漢字表には無い読みですが、辞書でいう意味も「周りにいて、中のものを守る」。字の意味そのものです。
衛氣者，所以温分肉，充皮膚，肥腠理，司關闔者也。
― 『霊枢』本藏第四十七
衛気は、分肉を温め、皮膚を充たし、腠理（そうり。皮膚のきめ）を肥やし、その開け閉めをつかさどるものである。
体を守り、温め、腠理を開け閉めする。衛気の働きは、この3つでまとめておきましょう。
衛気の居場所は脈の外です。第1回で見たとおり、外は陽、内は陰なので、脈の外をめぐる衛気は陽、脈の中をめぐる営気は陰でした。
営と衛は、音で覚えると混ざります。衛気の「えき」と、次回に出てくる液の「えき」は同じ音です。字の意味で分けましょう。さかえる営は中で養う、まもる衛は外で守る。
出どころは、1回の食事が分かれる
物語の「親から受けついで」と「荒々しく」は、出どころの目印です。ここは原典の流れで確かめておきましょう。
『霊枢』の営衛生会は、こう書いています。
人受氣于榖，榖入于胃，以傳與肺，五藏六府皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脉中，衛在脉外
― 『霊枢』營衛生會第十八
人は気を穀から受ける。穀が胃に入ると、それが肺に伝えられ、五臓六腑はみなそこから気を受ける。その清いものが営となり、濁ったものが衛となる。営は脈の中に、衛は脈の外にある。
この清と濁を、『素問』の痺論は、精気・悍気と呼び分けています。
榮者，水榖之精氣也……乃能入於脉也
衞者，水榖之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脉也，故循皮膚之中，分肉之間
― 『素問』痺論篇第四十三
営は水穀の精気で、脈に入ることができる。衛は水穀の悍気で、その気は速くて滑らかで、脈に入ることができない。だから皮膚の中、分肉のあいだをめぐる。引用の中の衞は、衛の字です。
悍気の悍は、荒々しいという字です。澄んだ精気は脈に入って営に、荒々しい悍気は脈に入れず、外を駆ける衛になります。物語の「荒々しく脈の外を駆けて」は、この一節から来ています。
宗気も、飲食からとった気をもとにします。『霊枢』の邪客篇は、胃に入った五穀が3つの道に分かれる、と書いています。
五穀入于胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。
― 『霊枢』邪客第七十一
五穀が胃に入ると、糟粕（そうはく。かす）・津液・宗気の三つの道に分かれる。そのうちの宗気が、胸中に積もります。
一般に、宗気は、肺が吸い込んだ自然界の清気と、脾胃が飲食からとった水穀の気が合わさってでき、胸に集まる気、と整理されています。古典の邪客篇は、飲食の側の道を書いている、ということですね。
まとめると、4つのうち、親から受けついだもの（先天の精）から出るのは原気だけ。宗気・営気・衛気の3つは、飲食から（後天の精から）生まれます（宗気は、肺が吸い込んだ清気とも合わさります）。衛気は飲食の気のうちでも、精気ではなく悍気からできる気です。
気の作用 ― 対の句
ここからは、段を変えます。気の種類ではなく、気が体の中で何をしているか、気の作用です。作用の名前は5つ。2つ・2つ・1つに分けて、対の句で持ちましょう。
推して動かす推動と、温める温煦。外から入れない防御と、中から漏らさない固摂。食べたものを、気や血や津液に化けさせる気化。
ひとつ目の組は、推動（すいどう）と温煦（おんく）です。推の字の訓は「おす」、温の字は「あたためる」。煦の字の訓も「あたためる」です。名前の1字目を読めば、中身が出てきます。推動は、成長や発育を進め、臓腑や経絡を働かせ、血や津液をめぐらせる働きです。温煦は、体を温め、体温を保つ働きです。汗で熱を逃がして体温の調節にかかわるのは津液で、こちらは次回のその2で見ていきます。
血をめぐらせる作用の名前を問われたら、推動です。動かすのが推動、温めるのが温煦、と名前どおりに分けておきましょう。
ふたつ目の組は、防御（ぼうぎょ）と固摂（こせつ）です。どちらも「守る」ように見えますが、向きが逆です。外から入れないのが防御、中から漏らさないのが固摂。防御は、体表を守って、外邪が入るのを防ぐ働きです。固摂は、血や津液や精が、むやみに漏れ出ないように、つなぎとめる働きです。血を脈の外へ漏らさないのは、固摂です。
みっつ目は、気化（きか）です。化の字を、訓の「化ける」で読んでいます。気・血・津液・精を、互いに変化させる働きです。食べたものが気になり、血になり、津液になります。そうした移り変わりの全体を、気化と呼びます。
化の字は、第1回の転化、第2回の五化（生・長・化・収・蔵）にも出てきました。どちらも「変わる」で覚えたので、今回は読みを変えて「化ける」にしています。転化は陰陽が入れ替わること、五化の化は土の行、気化は気の作用です。同じ字でも、出てくる場所で別のものとして持っておきましょう。
衛気の働きと、作用の名前
ここで、ひとつ気をつけたいことがあります。
衛気は、体を守り、温めます。作用の名前でいえば、防御と温煦をよく表している気です。でも、防御や温煦は、衛気だけの働きではありません。作用は、気の全体が持っている働きの呼び名です。
選択肢を読むときは、主語を見ましょう。「〇〇作用」と作用の名前を聞かれているなら、作用の5つから選びます。「〇〇気」と気の名前を聞かれているなら、4つの気から選びます。体を温める気は？と聞かれたら衛気、体を温める作用は？と聞かれたら温煦です。
同じように、血をめぐらせる気は？と気の名前で聞かれたら、脈の中の営気。血をめぐらせる作用は？と聞かれたら推動です。呼吸を推動する気は？と聞かれたら、胸の宗気です。
気機 ― 昇・降・出・入
最後に、名前だけ見ておきましょう。
気の動き方は、一般に気機（きき）と呼ばれ、昇（のぼる）・降（くだる）・出（でる）・入（はいる）の4つの向きで整理されています。気は、上へ、下へ、外へ、内へと動きながら、全身をめぐっている、という見方です。
気機が乱れる話は、第6回の病因・病機で、感情と気の動きの関係として出てきます。今回は、名前と4つの向きだけ持っておけば十分です。
まぎらわしいところ
ここで、取り違えやすいところをまとめて確かめておきましょう。
ひとつ目は、営気と衛気です。読みが似ていて、組で出てきます。さかえる営は脈の中で血をつくる、まもる衛は脈の外で守る。営は精気から、衛は悍気から。営は陰、衛は陽です。次回の津液も、脈の外をめぐります。脈の外にいるのは、気なら衛気、水分なら津液。脈の中にいるのは、気なら営気、それに血です。
ふたつ目は、衛気の出どころです。衛気は飲食の悍気からできる気で、先天の精から生まれるのではありません。また、精気ではなく悍気です。4つのうち先天の精から出るのは、原気だけでしたね。
みっつ目は、へその下（臍下丹田）です。へその下にあるのは原気。宗気は胸中です。
よっつ目は、防御と固摂です。外から入れないのが防御、中から漏らさないのが固摂。血を脈の外に漏らさないのは固摂です。
いつつ目は、推動と温煦です。血をめぐらせる作用の名前を問われたら推動。温めるのが温煦。名前どおりに分けましょう。
むっつ目は、衛気と作用の名前です。気の名前を聞かれたら4つの気から、作用の名前を聞かれたら作用から。主語で分けます。
ななつ目は、原気と元気です。表記が違うだけで、同じものです。
やっつ目は、三焦です。原気は三焦を通って全身に届きます。ただ、三焦は気や水の通り道の全体でもあり、通るのは原気だけではありません。津液も三焦を通ってめぐります。三焦を通って全身に届き、臓腑の気のもとになる気を1つ選ぶなら、原気です。衛気も三焦を通る、と書く問題があります（第5回）。津液は、次回のその2で見ていきます。
逆から引く練習
最後に、逆の向きから引いてみましょう。働きや居場所を聞いて、名前を答えます。練習2・練習4・練習6・練習7は向きを変えて、名前から中身を引きます。
練習1。胸に集まり、のどから出て、呼吸と声を動かす気は？
むねの宗。宗気です。
練習2。まもる衛の衛気は、脈の中と外のどちらをめぐり、何を開け閉めする？
脈の外です。荒々しく脈の外を駆けて、腠理を開け閉めします。
練習3。脈の中で、血をつくる気は？
さかえる営。営気です。
練習4。はらの原の原気は、体のどこから出て、何を通って全身に届く？
へその下の腎のあいだから、三焦を通って全身へ。
練習5。4つの気のうち、飲食からではなく、両親から受けついだものから生まれる気は？
親から受けついで、の原気です。
練習6。衛気は、水穀の精気と悍気の、どちらからできる？
悍気です。荒々しく脈の外を駆ける、でしたね。精気からできるのは営気でした。
練習7。固摂は、外から入るのを防ぐ作用と、中から漏れ出るのを止める作用の、どちら？
中から漏らさない、です。血を脈の外へ漏らさないのも固摂の働き。外から入れないのは防御でしたね。
練習8。血や津液をめぐらせる作用は？
推して動かす、推動です。温めるのが温煦でした。
練習9。営気と衛気では、どちらが陽？
脈の外をめぐる衛気が、外なので陽です。
今日のまとめ
今日のポイントを振り返りましょう。
気血津液精は、もとはひとつの気を、形と働きで呼び分けた名前でした。
4つの気は、名前の読みで持ちます。
はらの原は、親から受けついで、へその下から三焦を通って全身へ。むねの宗は、胸に集まって息と声を動かす。さかえる営は、脈の中で血をつくり、手足まで養う。まもる衛は、荒々しく脈の外を駆けて体を守り、温め、腠理を開け閉めする。
はら・むねは音を借りた読み、さかえるは栄の訓、まもるは衛の字の意味でした。
出どころは、親から受けついだものから出るのが原気だけ。残りの3つは飲食から（宗気は清気とも合わさる）。衛気は悍気、営気は精気です。
気の作用は、対の句で持ちます。
推して動かす推動と、温める温煦。外から入れない防御と、中から漏らさない固摂。食べたものを、気や血や津液に化けさせる気化。
気の名前を聞かれたら4つの気、作用の名前を聞かれたら作用。主語で分けましょう。
次回予告
次回は、東洋医学概論シリーズ第3回のその2、血・津液・精・神です。血はどこで、何からつくられるのか。津と液はどう違うのか。親から受けつぐ精と、食べて補う精。今回の気の作用ともつなげながら、組で整理していきます。
一緒に学んでいきましょう！
この連載のほかの回
前の記事 東洋医学概論シリーズ 第2回 その2 残りの列と二段の問題
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