世界觀
《莫內思考》：告別大量消費時代，為何產品設計更需要「世界觀」？
入選《富比士日本》「創造者100」的作者田嶋樹哩的新感性生活法。7個「莫內思考」視角 X 4步驟「發現日常之美」，相信自己的「感性」，培育內在「莫內」。
四月新番《魔法帽的工作室》：一群軟萌妹子手學硬魔法有多好看？不輸《哈利波特》！
本文讚揚《魔法帽的工作室》為上乘改編。此作畫風精緻，以獨特的「硬魔法」系統為核心，劇情聚焦學習歷程與知識壟斷等深刻議題，帶來新鮮且具深度的奇幻體驗。
《α世代，這群小朋友決定我們的未來》：對AI接受程度極高、自由穿梭在現實與虛擬世界
α世代出生在智慧型手機和平板電腦普及的時代，在成長過程中首次接觸的玩具，往往就是數位裝置。由於父母親也經常使用智慧型手機觀看影片、搜尋及購買商品，或是使用行動支付等功能，這些行為也間接影響了孩子們。
《古人的想法真奇怪》：古人的平均壽命真的只有三十多歲嗎？
古人的想法背後，都有特別的歷史原因，或是迫於無奈，或是順其自然，或是極端環境下的求生本能，或是文化習俗的適時發展。本書精選52個篇章，從歷史上具體的人、事件出發，解答古人奇怪想法的成因、經過和影響，提供給身為現代人的我們作為反思和指引。
【專訪】怪奇小説《禍》作者小田雅久仁：如果想探討人性，我認為惡的元素應由人類來承擔
將超現實的設定融入作品可以「改變和擴展世界觀」。例如，在基於現實主義的故事中，幾乎很難出現讓讀者無法預料的事情。但透過加入超現實的設定，作品背景的世界觀對讀者來說就變得未知，他們不再清楚在這樣世界中可能會發生什麼事。「這是什麼樣的世界？」或者「在這個世界中會發生什麼？」的感覺，正是科幻與奇幻等文類吸引人的核心所在。
《給所有人的世界哲學史》：康德認為世界由我們的觀念構成，無疑是極為激進的知識觀點
知識問題與科學基礎在康德的巨著《純粹理性批判》（Critique of Pure Reason）中被提出，這本書首次出版於一七八一年，被許多哲學家認為是最偉大的哲學作品。康德認為，人類是透過直覺或感官作用來「建構」所經驗的客體，並且將這些客體安放在空間、時間以及與其他客體的因果關係中。
「A字頭A字尾」的國家名字，你想到嗎？
看過一些街訪，美國人被問及U字開首的國家時，不少都一頭霧水，好像忘了自己身處的國家。不要取笑美國人，有天被人突然問到有甚麼城市是H字開頭，隨時也無法答出香港。
《荷馬史詩》：人神同形同性，可是人與神有天壤之別。這是荷馬兩部史詩的文化母題
本書上溯印歐語族群遷徙殖民的歷史，下探歐洲史詩的源起與流變，透過獨樹一幟的史觀，展現別開生面的史識，全面探究荷馬史詩蔚然成學的來龍去脈。作者所見史詩景觀的嬗遞反映文化史的進程，從口傳史詩以實體城牆界定土地認同，經由文人史詩以文化城牆界定族群認同，到基督教史詩以信仰城牆界定宗教認同。
《朋友原來是天生的》：友誼是天生而非製造的，你可能需要多次嘗試，才能找到名列你最好的前五位朋友
羅賓・鄧巴30年前就提出了「鄧巴數字」：一個人最多能保持關係的朋友是150人，其中關係最密切的不超過5人。《朋友原來是天生的》是鄧巴全面研究友誼、人際關係的科普大作。社群年代、臉友無數的現代人，將能透過鄧巴的科學分析與觀點，重新思考我們與他人的關係，如何從素昧平生變成摯友，窺探社交世界令人驚奇的複雜性，並且深刻理解友誼。
寶可夢奇想生物學：寶可夢原始世界觀，與林奈《自然系統》三大分界其實相當雷同
從第一代到第八代，寶可夢的種類已超過800種，分別存在於不同的世界。這些寶可夢大多發想自地球上的生物，包括動物、植物、真菌等，例如「古空棘魚」發想自腔棘魚、「烏波」發想自墨西哥鈍口螈。但同時也有一些憑空想像出的生物，例如岩石類型、磁鐵類型，或者是具有「神性」的寶可夢。
《丈量人類世》：台灣有著全世界南島語系最古老的歧異，可見是南島語族的原鄉！
南島語的分布，東至南美洲之西的復活節島，南到紐西蘭，西到東非的馬達加斯加，北與中國南方接壤，幅員廣闊，以台灣為北界，演化出上千種南島語言。
【書單】「克蘇魯神話」的魅力，在於它就像廣袤無垠的宇宙，由無數作家陰暗的愉悅想像匯聚而成
總之，不管是恐怖、冒險、科幻或搞笑，多年以來，克蘇魯神話早已以各式各樣的姿態，就這麼活躍於不同類型的創作之間。如果你也對那些創作者既陰暗又愉悅的各種想像深感興趣，那麼，不妨就從上述介紹的這些作品開始讀起吧。
【對談】沈默 X 林峰毅：在台北城市的邊緣，創造另一種烏托邦式的想像
「台北的確有生存法則，大家都依據這個規律生活。」林峰毅語氣輕緩：「但是我覺得台北厲害的地方就是這城市很大，也就會有很多縫隙，足以容納跟現實格格不入的人。]
《世界觀》：火星真的繞著太陽轉嗎？這本書將改變你看待真實的角度
世界觀的演進，則讓我了解沒有任何「真實」是理所當然。許多現在看來莫名其妙的觀念，在當時是有充分理由相信的；而我們的許多認知，未來人回頭看可能也很愚蠢。
《人類該往何處去》導讀：提出更多的質疑，或許才是當代學術應有的樣貌
本書或本叢書最根本的問題，即是「世界」從來不是理所當然的存在，而是經由各種不同嘗試的界定和描繪下，反覆趨近和變形之物。如同未來的未知，世界理應也應在未知之中，慢慢於討論和實踐中成形的過程。
《極端政治的誕生》：世界觀的兩極化使我們不能理解政黨對手，甚至彼此憎恨
因為現在政黨所代表的，是民眾認為對生活至關重要的議題和選擇，並且利用我們最深沉的生理和心理衝動，由此產生的群體身分更加狂熱，這些強烈認同群體的民眾認為對手全是憤怒的非理性。
《真確》：你覺得社會，甚至這個世界正在變糟嗎？
你覺得社會，甚至這個世界正在變糟嗎？《真確：扭轉十大直覺偏誤，發現事情比你想得更美好》這本書便探討世界正在逐漸變好，然而人們傾向認為它正在變糟——因為人們擁有某些直覺偏誤，讓我們以錯誤的認知看待世界，進而抱持著相較於現實悲觀的世界觀。
牛頓「自然哲學」之巨大革命：權威終可被公開批評
這在人類歷史上，是一個特殊的啟蒙時刻。如同亞歷山大．波普（Alexander Pope）著名的詩所述：自然與自然定律隱藏在黑夜中；上帝說，讓牛頓來。於是，一切頓時光明。
牛頓的「自然哲學」研究掀起巨大革命，權威終於成為可以公開批評的對象
這在人類歷史上，是一個特殊的啟蒙時刻。如同亞歷山大．波普（Alexander Pope）著名的詩所述：自然與自然定律隱藏在黑夜中；上帝說，讓牛頓來。於是，一切頓時光明。
