符號學
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從征戰到加冕：韓國女團BABYMONSTER〈WE GO UP〉MV中的權力敘事與IP符號
本文以符號學分析BABYMONSTER〈WE GO UP〉MV，闡述其如何運用軍事與宗教等視聽符號，建構一場「加冕儀式」，將偶像團體重新定義為具侵略性的權威教主，完成一場美學征戰。
EP141｜《In the land of punctuation》限量3000本的絹印詩 & 121個神祕符號的《ZERRO零》
本集不僅介紹手工製作的精緻工藝（純手工絹印、採用傳統印度染料、手工裝訂），更在於其將抽象的政治議題轉化為具象的視覺語言。節目後面補充由日本平面設計師松田行正的《ZERRO零：世界記號大全》，這本書收集了121種世界各地的符號系統，不僅從形狀相似或演變關係來分類，更在書的設計上融入了多重玄機：從封面的暗號解讀裝置、五國語言並列的標題、到向杜象致敬的九個洞的排列方式，處處體現了設計師的巧思。 在這集節目中，我們分享了這兩本關於符號的特殊書籍，還延伸討論了家徽設計、歷史上的神秘暗號、以及現代社會中符號與暗號的運用，一起來聽聽這集富含設計美學與符號學奧秘吧。
李衣雲《實用與娛樂、奢侈與消費》：華麗堂皇的百貨公司的出現，即是在回應新中產階級對差異化的追求
在本書中，作者以符號學、象徵權力和文化資本的觀點，將百貨公司視為歷史文本，探究臺灣消費文化的演變。透過對百貨公司的內容、建構和權力解釋的分析，梳理不同時期百貨公司發生的變化，及這些變化如何影響商品的分類、定義和論述。
校方巧思贈送國一新生「13樣禮物」，為何反而被「嫌到流涎」？
可以感覺得出來，學校有試圖想讓這份禮物別具新意，所以因應13歲新生入學，特別把12樣見面禮，再多加上1個學校信物，湊成13樣禮物。但為什麼最後的結果卻不盡如意呢？這當中有兩件事可以討論，第二個關鍵，我覺得反而更致命。這次新生禮會被大家說成「垃圾集合」，可能是因為，它真的看起來像垃圾。
《再現之重：論複數的攝影與歷史》：純粹的視覺影像只不過是伊甸園式的虛構
泰格關注過往未被納入攝影史論的攝影實踐形式，他剖析人們習以為常的權力機制——醫院、監獄、警察、法院與政府 組織，探查將影像紀錄作為「檔案」與「證據」、進而構築「實」的各種模式和修辭。
「瑪莉亞怎麼當老師」背後所潛藏的文化霸權意識形態
這是全球歷史中的弔詭，源自於歐美國家的名稱「瑪莉亞」，當時透過帝國殖民傳遞到菲律賓，現今在全球化的跨國移動中，「瑪莉亞」卻不再成為歐美國家的名字，而是菲律賓女性的名字，而且是代表她們的唯一名字。
《新神話學》：新夏娃——在「婊子」的細肩帶下總有一顆躍動的心
「婊子」其實仍是個謎：她和現行的規範標準如此格格不入，以致人家難免懷疑那是反叛行徑。她的舉止如此放浪，似乎有意投懷送抱、這樣反而顯得高不可攀。
《新神話學》：時人——這一小撮人所從事的活動不超過三種
「時人」群的特點之一就是成員有限。若不是有雜誌作為喉舌、作為下游產業加以擁護、包裝、跟蹤、追逐他們（就這方面而言，雜誌因為較不具即時性，所以比電視這種「熱媒體」更形重要），他們即失去了意義、沒有生命。
羅蘭巴特《神話學》導讀：在下一波神話新世，或者下一次大災難來臨前
就在今天，慘痛的歷史彷若重現、一件件似曾相識，洪水前所未有地氾濫，而熊熊大火四起，人們不禁想問：誰能射下那逼人的九道烈日……？此刻再讀《神話學》，能不深深感慨？
羅蘭巴特《神話學》：就統計來看，神話是屬於右翼的
某些神話搖擺不定：它們會出現在各大報刊、郊區領年金者的家中、理髮廳或地鐵上嗎？只要我們對媒體的社會學分析做得不夠，神話的社會地理學便難以建立。但我們可以說其地位已經存在。
都市空間中的日本文學：在都市、文本與後設文本之間自由梭巡
前田愛察覺到，無論是文本的作者，或是後設文本的作者，其實都是都市的讀者。也就是說，前田愛拿自己從文學文本中解析出都市空間的過程，與這個空間的創作者發現都市空間的過程疊映對照，繼而在穿梭於此二端之間的路徑足跡上，創造出都市空間中的文學。
《大夢兩千天》：為什麼人天生懼怕蛇，對更危險的汽車卻沒有類似的恐懼感？
榮格認為是數千年人類生存史中不斷重複「刻印」在心靈上所致，其實應是自然淘汰過程確立的儀式促成的。後代繼承的不是蛇本身的原型意象，而是看見似蛇的特徵——長長的、彎曲的、滑動的、有毒牙的、有分叉舌尖的——就體認到危險的原型稟性。
從符號學看古文之爭：如果我們只能用淡水河想像「大江東去」
當然不是生長在台灣就永遠無法藉由閱讀理解大雪或其他古文詞彙對應的所指，然而要做到藉由閱讀精確理解自身未經歷過的經驗，閱讀量必須要大。於是我們需要思考的是，對於國高中學生，這樣的投注時間精力是否有必要，且是否可行。
《誰殺了羅蘭巴特？》小說選摘：占士邦的「〇〇七」代碼有甚麼含義？
占士邦是公家機關的冒險者。他進可攻退可守。他目無法紀、違章亂法甚至作奸犯科，但總是被赦免放行。沒有人會責怪他，正是所謂的『殺人執照』，他的編號所代表的就是殺人通行證，也就是那三個神奇的數字：○○七。
《誰殺了羅蘭巴特？》小說選摘：詹姆士龐德的「〇〇七」代碼有什麼含義？
詹姆士．龐德是公家機關的冒險者。他進可攻退可守。他目無法紀、違章亂法甚至作奸犯科，但總是被赦免放行。沒有人會責怪他，正是所謂的『殺人執照』，他的編號所代表的就是殺人通行證，也就是那三個神奇的數字：○○七。
《誰殺了羅蘭巴特？》導讀：如果你能獨家擁有語言神祕的第七種功能
一九八○年二月二十五日，身兼文學理論家、哲學家、語言學家、評論家、符號學家等多元角色的法國知名學者羅蘭．巴特（Roland Barthes）在與當時為總統候選人的密特朗（François Mitterand）餐敘後，離開的路上被一輛卡車撞倒，之後昏迷，一九八○年三月二十六日，被宣布病逝於醫院。
